法宝

法宝

佛在菩提树下觉悟之后，思惟：「甚深微妙法，无须为众说，贪瞋束缚人，难解此深法，贪婪愚昧人，不见此正法，此法逆世法，深妙难得见。」7

大梵天王(Brahma)因此向佛陀三次恳请，并提出众生中有一些眼里只有一点尘染，若听不到正法，他们会堕落，并肯定有人会理解佛法的，所以世尊以佛眼观察众生时，知道有一些能受持佛法，因此答应大梵天王的请求而开启不死门。

佛成等正觉后在优留毗罗林，尼连禅河边思惟：「无所尊敬、恭敬之生活，是苦恼。我如何尊敬婆罗门而予近住耶? 时，世尊生如是思惟：“为成就未满之戒蕴，应尊敬其他沙门、婆罗门而予近住。但我于天界、魔界、梵天界所含之世界。于沙门、婆罗门、人、天所含之众中，不见如我成就戒者，以尊敬其他沙门、婆罗门而住。……我宁可对我所悟之法，尊敬此法而予近住。”

…… 时，梵天沙巷婆提，偏袒一肩、含掌礼世尊，如是白世尊曰：“世尊!如是，善逝!如是。世尊!过去之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。未来之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。今之应供、正觉者、世尊亦恭敬、尊重、亲近法而住。”」由此可知，就是已证正觉的佛陀亦恭敬、尊重、亲近法而住。（《相应部.梵天相应2经》）

在《增壹阿含经》里：「佛告之曰：若有比丘，正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念法。除诸欲爱，无有尘劳，渴爱之心，永不复兴。夫正法者，于欲至无欲，离诸结缚，诸盖之病，此法犹如，众香之气，无有瑕疵，乱想之念。」8

皈依佛法及受持佛法，是要在日常生活之中遵循八正道：即是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。于五根接触外境时，不生欲爱。这五种妙欲是当眼所识的色相，耳所识的声音，鼻所识的香气，舌所识的美味，以及身所识的触觉，在心中产生可乐、可爱、可意、爱色、引欲和可染的欲爱。若起欲时，应求方便，离诸结缚。并且还要认清五盖在混浊的心识中起持续欲染的作用。五盖是指贪欲、瞋恚，疑，昏沉睡眠和掉举恶作。

八正道即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒及麻醉物；或依八戒，即是前五戒改不邪淫为不淫，加上不华鬘严饰观听歌舞，不非时食，不坐睡高广床座；八戒每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」9「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」10

定学有正念和正定，要正身正意，结跏趺坐，以修定的方法来摄持住乱想。慧学有正见和正思惟，这能协助从欲至无欲，使学佛的人离诸结缚，诸盖之病，使渴爱永不复兴。正精进对三学都起着激励的作用。

「祂所示之法，前、中、后皆善，以完整义、语，教示净梵行，完善而圆满，无上最清净。」
「世尊善说法，现前可得见，超越于时空，请来亲自看，向内心返照，智者应自知。」11

照着八正道修行的人都能够领略到法味而找到快乐。戒定慧三学和三十七道分以及八正道是密切联系的。

「世尊之教法，有如一盏灯，如此可分为，修道及证果，点亮不死道，超越诸世间。」12

僧伽证果者，果位以声闻乘的解脱道来说有四果：分为初果须陀洹，断除五下分结前三结(身见、疑、戒禁取)，七往返天上人间。二果斯陀含(已断前三结，贪瞋痴薄)，一往返天上人间。三果阿那含(断五下分结：身见、疑、戒禁取、贪欲、瞋恚) ，不还人间。四果阿罗汉(断五上分结：色爱、无色爱、我慢、掉悔、无明 ) ，得究竟解脱。这些证果者是不会向人宣布的，因为他们都在致力地证得无我。

7 《中部 Majjhima Nikaya》第一品﹐二十六经﹐《罗摩经》。
8 《 增壹阿含》卷二﹐广演品第三。
9 《增壹阿含》卷二﹐广演品第三。
10 《相应部 Samyutta Nikaya》﹐预流相应﹐第一经﹐王。
11 南传佛教，课诵本，早课。
12 南传佛教，课诵本，早课。

法增比丘
愿众生安乐。
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