TISARANA 皈依三宝

佛法治病的真理---12 10．日日吉祥幸福与安康 在[小诵经][吉祥经](Mangala Sutta)里佛陀教导我们： “不亲近愚人，应亲近智者，敬礼有德者，此为最吉祥。 家居择善处，往昔修善业，决心行正道，此为最吉祥。 广学善工巧，戒学具律仪，真实柔和语，此为最吉祥。 孝順于父母，护养妻与子，正命维生计，此为最吉祥。 布施修十善，扶助诸亲族，不作诸罪业，此为最吉祥。 禁绝造诸恶，不染麻醉物，精勤修善法，此为最吉祥。 恭敬与谦逊，知足常感恩，适时听闻法，此为最吉祥。 忍辱易受教，诣沙门僧伽，请教于佛法，此为最吉祥。 善御修梵行，彻了四圣谛，亲证悟涅盘，此为最吉祥。 虽接触世法，清静无忧恼，安稳离垢染，此为最吉祥。 人天如是修，能胜诸怨敌，随处皆安乐，此为最吉祥。 愚人是贪嗔痴重的人，世人不能分辨，所以和他们天天混在一起，他们不信三宝，不信因果，不敬圣人，不修梵行。十善是：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。梵行是：不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴，不喝酒。也即是众善法。世间法是世间人所追求的，世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。也称为利(labha)、衰(alabha)、苦(dukkha)、乐(sukha)、称(pasamsa)、讥(ninda)、誉(yasa)、毁(ayasa)。这是愚痴无闻凡夫天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶“八法推转着世间，世间随着八法转。”世人随著这些起舞，随它团团转，在里边只有造更多的业，继续轮回，受生，老，病，死之苦。 法增比丘， Bhikkhu Dhammavaro,31/10/2008 台北 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@hotmail.com http://buddhism.sampasite.com 佛教之法 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way 佛陀中道园地 http://groups.yaho

佛法治病的真理---11 9. 佛度众生渡过生死苦海 在《杂阿含1025经》里记载一则佛度一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事：“如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。” “尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。” “佛告比丘，息卧勿起。” “（佛言：）云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受（苦乐不苦不乐），乃至病苦但增不损（病比丘答病苦有增无减）。” “佛告病比丘：我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶?” “病比丘白佛：实有变悔，世尊！” “佛告病比丘：汝得无犯戒耶？” “病比丘白佛言：世尊！实不犯戒。” “佛告病比丘：汝若不犯戒，何为变悔？” “病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法（对于超越凡夫的法），胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。” “佛告比丘：我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)复问比丘：于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶？” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)复问比丘： 若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶?” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。” “尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。” “时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。.....“” “（佛言：）诸比丘!彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅盘。”。 《法句义疏》卷一里记载一位名叫帝须的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。 为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看：六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行

佛法治病的真理---10 修法念处断除对法的执著，解除心的欲贪苦恼 “然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?于此，诸比丘!比丘于法即五盖，观法而住。又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。”..... 通过对法念处五盖的观照修习，一位有善根的行者能觉察并消除五盖。 “复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。” ..... 通过对法念处五取蕴法的观照修习，一位有善根的行者能消除对五取蕴法的执著。 “复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻， 知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结

佛法治病的真理---9 修受念处断除对受的执著，解除心的欲贪苦恼 “诸比丘!比丘若在感觉乐受，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。” 通过对受念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对受的执著。 修心念处断除对心念的执著，解除心的欲贪苦恼 “然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”又心，离贪者，知：“心离贪。”又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，离嗔者，知：“心离嗔。”又心，痴者，知：“心痴。”又心，离痴者，知：“心离痴。”又心，集中者，知：“心集中。”又心，散乱者，知：“心散乱。”又心，广大者，知：“心广大。”又心，狭小者，知：“心狭小。”又心，有上者，知：“心有上。”又心，无上者，知：“心无上。”又心，有定者，知：“心有定。” 又心，无定者，知：“心无定。” 又心，解脱者，知：“心解脱。”又心，未解脱者，知：“心未解脱。如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及 忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。” 通过对心念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对心的思念的执著。

佛法治病的真理---8 “复次，诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”..... 通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能学习观照色身的四界：地界、水界、火界、风界。从观照色身的四界来破除对身体的执著。 “复次，诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，知：“此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。..... 冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，..... 冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨。 ..... 冢间之死尸，由于具有无肉之附着血而筋连结骸骨..... 冢间之死尸，由于具有无血、肉，唯筋连结骸骨。..... 冢间之死尸，由于具有关节解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。 ..... 冢间之死尸，初如螺色之白骨。..... 冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。..... 冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，”..... “如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住” 通过对身念处不净观的修习，一位有善根的行者能依靠不净观消除对身体的执著。

佛法治病的真理---7 8．医好自己的身和心 在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”..... 为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。 修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼 “诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”..... 这是依靠修习出入息（安般念），培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appana samadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱

佛法治病的真理---6 7．痛苦时的对治 有一位在家人纳库腊毗塔经病了，跑来见佛。佛对他说：“如是，居士，这身体是为病所害，孱弱，拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习：仅管我的身体受苦，我将不让心也受苦。” （相应部22.1纳库腊毗塔经）他听了，极为欢喜，然后跑去见舍利弗，舍利弗看到他容光焕发的样子，问他原因，他答说是听了佛的开示，得的佛法不死的甘露。 舍利弗又问他：那你怎么没问佛陀如何能不让心受苦呢？纳库腊毗塔于是请舍利弗开示。舍利弗说：“愚痴无闻凡夫不尊敬圣人，不听法，也不修行；于是他们把色身当成是我，我拥有色身，色身中有我，我中有色身，他执著于这样的念头：我是色身，色身是我的。因为他执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把受当成是我，我拥有受，受中有我，我中有受，他执著于这样的念头：我是受，受是我的。因为他执著于这样的念头，当受变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把想当成是我，我拥有想，想中有我，我中有想，他执著于这样的念头：我是想，想是我的。因为他执著于这样的念头，当想变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把行当成是我，我拥有行，行中有我，我中有行，他执著于这样的念头：我是行，行是我的。因为他执著于这样的念头，当行变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把识当成是我，我拥有识，识中有我，我中有识，他执著于这样的念头：我是识，识是我的。因为他执著于这样的念头，当识变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心也受苦。” “一个人如何在身体受苦时，心不受苦呢？多闻圣第子，尊敬圣人，听法，付诸修行，他们不把色身当成是我，我不拥有色身，色身中无我，我中无有色身，他不执著于这样的念头：我是色身，色身是我，因他不执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把受当成是我，我不拥有受，受中无我，我中无有受，他不执著于这样的念头：我是受，受是我，因他不执著于这样的念头，当受变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把想当成是我，我不拥有想，想中无我，我中无有想，他不执著于这样的念头：我是想，想是我，因他不执著于这样的念头，当想变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。 他们不把行当成是我，我

佛法治病的真理---5 6．修慈爱来医好受嗔恨伤害的心 在[小部]里有一部经叫《慈爱经》 (Metta Karaniya Sutta)： “如是修习之贤善,以此亲证寂清凉,常养勤快与真诚,正直言语意和婉。 待人和蔼不骄慢,知足易养俗务少,检朴六根悉平静,谨慎谦虚不俗攀。 慎勿违犯纤细罪,以免将来智者诃,应常散发慈爱心,惟愿众生得福安。 普愿一切诸众生,心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱,高壮中等矮粗细, 可见或是不可见,居于邻近或远方,已生或是将生者,一切众生常安乐。 愿彼恒于一切处,不鄙视亦不欺瞒,假使忿怒怨恨时,心亦不念彼得苦。 犹如母亲以生命,护卫自己独生子,愿能如此于众生,施放无限慈爱心。 慈爱遍及全世界,上下地平四维处,遍满十方无障碍,无有仇恨或敌意。 无论行住或坐卧,若是心中觉醒时,应常培育此正念,此乃最高之德行。 心中不落于邪见,具足戒德与慧观,去除欲乐之贪恋,必定不再生于胎。 ” 这部经的缘由是因为有五百位比丘众在树林里修禅时，树神不喜欢他们，因此捣乱，令到比丘众无法住下去，比丘众也生厌恨，他们离开后回去向佛报告，佛为他们开示此经，并敦促他们修慈爱，比丘众回到原地，对树神修慈爱，树神因而为慈心所感化，不再骚扰。我们又何尝不曾对他人生起厌恨嫌弃之心呢？当我们的心被这污浊之心念所污染时，你说是好吗？他人会回应给你爱心吗？这是不可能的事，唯有对他人散发慈爱者，他人才会回应给你爱心。 慈心的修习是一种梵住(Brahma-vihāra),它是四无量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的爱欲，而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿。慈爱是一种美心所，属于无瞋心所。慈心观的修习的次第:(1)应先对自己散播慈爱，(2)接下来是亲爱者，(3)无关者，(4)以及怨敌者。修慈心观的人不能取以下的对象来修习：(1)不爱的人；(2)极爱的朋友；(3)敌人；(4)无关者(无瞋或爱者)；(5)异性；(6)死人。 佛陀在讨论瞋恚的对治时指出,有五法可以冶瞋:对不喜之人修习并维持爱心; 对不喜之人修习并维持慈心; 对不喜之人修习并维持平等舍心; 对不喜之人修习并维持忘却与回避; 对不喜之人修习并维持思维业:自己是业主,是业的嗣者,由业而生,是业之亲族,依赖己业支撑而活,善恶业皆得自己承担。依赖这五法以对冶心中的不喜。([增支部]五支161经) 修习慈爱会给我们带来十一种利益。这是佛在《

佛法治病的真理---4 5．走到世界边缘亦解脱不了苦 在[增一阿含经]卷38一经中：“马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足。在一面立。尔时，天子白世尊言：向者生此念，在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶？ 世尊告曰：汝今以何义理而作此问？ 天子白佛言：我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：善来，马血天子！此处无为之境、无生、无老、无病、无死、无终、无始、亦无愁、忧、苦、恼。当我尔时，复作是念，此是涅盘道耶？何以故？涅盘之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？ 世尊告曰：汝今神足为何等类？ 天子白佛言：犹如力士善于射术，箭去无碍，我今神足其德如是，无所罣碍。 世尊告曰：我今问汝，随所乐报之，犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何？天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯，计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也，计三十三天之疾，不如艳（摩）天之疾，如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界，所以然者，地界方域不可称计。 天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍，我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念，我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟，往昔经历所施为事，本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而为究其边际乎？时，我复作是念，要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。 彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。”（同[增支部]卷四45经） 要能解脱生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。出于世界之极边，只有靠修习八正道：正见、正治（正思惟）、正语、正业、正命、正方便（正勤）、正念、和正三昧（正定）。 这不要在别的地方修，就在这七尺之躯，具足眼耳鼻舌身意的六根，六尘，六识

佛法治病的真理---3 4.佛陀的慈悲愿众生得离苦 在[弥兰王问经] 第一品 第三 [提婆达多之出家]里指出：“复次大王，请听另一理由。以该理由故，世尊度提婆达多(Devadatta)出家。大王，譬如有一箭所穿之创伤，创孔内陈血充满，忽然因风、胆汁、痰三者凑合，时令转变， 及不适的护卫所侵，（中箭者）呼号恸哭。腐溃如死尸的臭气四溢，一位高明的内外科医师为减轻其痛苦以猛烈、激烈、灼热、剧痛的疮药涂抹伤口令其化脓。既柔 软后，以尖刀剖脓，以腐蚀针烧灼。既烧灼已涂以腐蚀液汁，为愈创伤将其缝合，以使伤者迅速康复。大王，当内外科医生以药涂抹，以刀剖割，以针烧灼及涂以腐 蚀液汁时，是否他怀有恶意呢？” “尊者！否。他怀有饶益心，作他所应作并希望伤者康复。” “但由彼医药应作之事，使其人生诸苦受。由是因缘，是否内外科医师造作任何非福德呢？” “尊者！他以饶益心及希望其康复，内外科医师作了诸应作之事。以该因缘，如何会作任何非福德呢？尊者！该医师将得生天。” “大王！为了离苦，世尊以悲愍度提婆达多出家亦复如是。” 又在[弥兰王问经]335里指出：“世上任何药，众多与繁杂，无药如法药，比丘众喝饮。喝此诸法药，老病死不侵，禅修能亲见，病愈再不取。” 提婆达多在小的时候给了悉达多太子很多的麻烦，但是悉达多太子并没有记恨在心，他来请求出家还是接受，佛陀难道不知道将来他会破僧吗，当然是知道，但是为了悲愍他，仍然是度提婆达多出家。佛陀的法是给我们用的，我们都患了重病，当然要吃药。

佛法治病的真理---2 2．济历曼南达尊者由重病痊愈 “具寿济历曼南达（Girimananda）感染严重病疾，因此具寿阿难前往佛所，头面礼足，坐于一边已，告诉世尊说： 世尊！具寿济历曼南达感染严重病疾，为了怜悯他，愿世尊能前往看望他。 佛说：阿难！你可以代我前往看望他，向他唸诵十种观修法，那位济历曼南达比丘听完后病就会好的。 是那十种观修法呢？观修无常想；观修无我想；观修不净想；观修危厄想；观修舍弃想；观修远离想；观修灭想；观修对世间的厌倦想；观修诸行无常想；和正念出入息。 .....那位具寿济历曼南达听完后，病马上好起来，具寿济历曼南达因此由重病痊愈。”（[济历曼南达经]---[增支部10.60]） 当我们生病的时候，身体受到疾病的折磨，我们当时心中所想的只是‘我的身体病了’这就是不正思惟，不如理作意，因此我们在身苦之外，再受心的执著之苦。那就是苦上加苦！济历曼南达比丘当时也不例外。佛陀通过阿难传法给他，济历曼南达比丘听完后，病马上好起来。 这里边的奥妙在那里呢？观修无常想是‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’正观身体是无常，舍弃对它的执著。观修无我想是‘眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。’正观身体是非我，舍弃对它的执著。观修危厄想是正观身体是‘此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。’ 舍弃对身体的执著。观修舍弃想是正观‘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修灭想是‘此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。’ 正观身体的真相，

佛法治病的真理---1 法增比丘Bhikkhu Dhammavaro 佛法能解决我们的生老病死之苦，这是不用置疑的。本文是从传统的经文入手，把有关的经文引来解释。病苦只是我们在三界轮回的众苦之一，佛陀教导我们的教理，是要我们实践慢慢地解除我们遭受的众苦，达到清凉的境界。佛是众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：“有四法成就。名曰大医王者。所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。” “如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。”这位能为我们去除众苦的才是真正的大医王。(见[杂何含]三八九经) 1.佛由疾病痊愈 当悉达多（Siddhartha）还是太子的时候，住在舒适的王宫里，没有见到世上的苦，但是当他走出四门之后，显现在他眼帘的是人生的老病死之苦，他像从梦中被唤醒似的，看到了人生的真相，人们并不能逃避生老病死之苦！佛陀也像我们大家一样，有色身就得受生老病死之苦！在佛经里曾经不只一次记载佛陀生病。 “曾有一次，当法王染上了疾病，佛叫纯陀长老亲切关怀地诵出七觉支偈。当佛获得法的喜乐，即時从病痛中解脫出來。”（七觉支偈Bojjhanga Paritta） 什么是七觉支呢？那即是开悟的七个因素：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、和舍觉支。它也称为七菩提分。佛开示说：“比丘！资于觉故，说为觉支。……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习念觉支……依远离、依离贪、依灭尽、

《礼敬世尊 ， 阿罗汉 ， 正 自 觉》 發趣 论 的二十四 缘 (Paccaya) 法增比丘（ Bhikkhu Dhammavaro ） 这是在《阿毗达摩论》里第七部《发趣论 ( Patthana) 》，解释缘力 ( Paccayasatti) 或缘的特有资助力来详析名法与名法间的种种互相连系的关系。每一缘都有： ( 1) 缘法 ( Paccaya-dhamma) 作为其他法之缘的法，这缘法产生，支持其他法而使其成为其缘。 ( 2) 缘生法 ( Paccayuppanna dhamma) 是指受到缘法缘助而生起或持续存在。 ( 3) 缘力 ( Paccayasatti) 是缘法作为缘生法的缘的特有方式。   　　 这二十四缘是：（一）因缘；（二）所缘缘；（三）增上缘；（四）无间缘；（五）相续缘；（六）俱生缘；（七）相互缘；（八）依止缘；（九）亲依止缘；（十）前生缘；（十一）后生缘；（十二）重复缘；（十三）业缘；（十四）果报缘（异熟缘）；（十五）食缘；（十六）根缘；（十七）禅那缘；（十八）道缘；（十九）相应缘；（二十）不相应缘；（廿一）有缘；（廿二）无有缘；（廿三）离去缘；（廿四）不离去缘。   二十四缘 业果 轮回 关系 修道 业缘 无间缘 因缘 道缘 果报缘 相续缘 所缘缘 根缘 有缘 前生缘 俱生缘 禅那缘 无有缘 后生缘 无间缘 增上缘 不离去缘 相互缘 离去缘 依止缘 亲依止缘 相应缘 不相应缘 重复缘 觉音在《清净道论》是用这廿四缘解释每一支缘起支的缘的生起；阿耨楼陀在《阿毗达摩概要精解》则把缘法与缘生法归纳为名法、色法与名色法三组，组成六对来解释每一对之间的缘。以下先分析廿四缘：