如何认知究竟法
如何认知究竟法 法增法师 (BhikkhuDhammavaro) 在三界和或宇宙里所有的现象都是色法或心法。色心二法是究竟法（ Paramattha ） ， 是实相，涅盘也是究竟法。色法通常指物质，心法通常指心和心所，这些都是行法。我们天天面对着这许许多多的现象，若是没有修持的好，一定被迷惑，所以我们必须时时刻刻的如理作意（ yoniso manasik ā ra ），才能超越概念，生起直觉智（胜智 abhi ññā ya ）。 概念法 我们对这世界的认知，都是以观念或概念来进行，它是我们心的想象或构想。概念是我们的意识对名色法的定义。 概念可以分为很多种；有‘意义概念’（ attha- pa ññ atti ），又分为‘形状概念’（ santhana- pa ññ atti ），如山岳河川等；‘组合概念’（ samuha- pa ññ atti ），如屋子、车子、村落、人等；‘方向概念’（ disa- pa ññ atti ），如东、西、南、北等方向；‘时间概念’（ kala- pa ññ atti ），如早晨、中午、下午、星期、月等；‘空间概念’（ akasa-pa ññ atti ），如井、山洞等；‘相概念’（ nimitta- pa ññ atti ），如禅修而获得的心之影相等。‘名字概念’（ nama- pa ññ atti ），又分为‘真实（ vijjamana pa ññ atti ）的（直接）概念’，如我们对五蕴以「色」、「受」、「想」、「行」、「识」、等说明究竟存在之法；‘不真实（ avijjamanapa ññ atti ）的（直接）概念’，如我们以「地」、「山岳」、「河川」等名词来说明在究竟上不存在之法，因它们是四大假合的因缘法；‘通过真实的不真实概念’（ vijjamanenaavijjamana pa ññ atti ），如说「拥有六神通的人」，神通是究竟真实的，但「拥有者」只是由心所想象构成的；‘通过不真实的真实概念’（ avijjamanenavijjamana- pa ññ atti ），如「女人的声音」，声音是究竟存在的，但女人则不是；‘通过真实的真实概念’（ vijjamanenavijjamana pa ññ atti ），如「眼识」，眼净色及依靠它而生起的识都是真实究竟存在的