TISARANA 皈依三宝

圣道的特征与力量(4) 法增比丘撰 4．寂静涅盘 业的净化就能达到业的止息，就不会产生恶业或多余的业，涅盘是寂静，无为，清净，善。它是四究竟法之一（其它是二十八色法、五十二心所与八十九心），它是无为法。它是出世间，熄灭了世间三毒或三垢之火，渴爱的熄灭。人们总是被渴爱所纠缠着，还未达到出世间，还陷在生死的轮回苦海里，因此是不会明白涅盘的。涅盘是一个行者彻底的熄灭渴爱，解脱一切的系缚，从生死轮回的苦海中解脱出来。它是完全的出世间，是无为的不死界，寂静涅盘。 圣道的力量 圣道的力量来自那里呢？它来自圣者对三宝的信心，烦恼的断除，恶业的净化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增长所生的力量，它维持修行，加强并成就道业而达到解脱。一个行者若有贪，或嗔，或痴，他的善根不会巩固，不会有足够的力量。在修道的进度上，将会障碍重重。佛说：诸比丘，有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一零六页。）又说：何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力，谓四正断。何等为念力？谓四念处如上说。何等为定力？谓四禅如上说。（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一一三页。）佛说：声闻(成就)五种学力，如来成就十种智力。（[杂阿含685经]）因此我们都要具足这些力量。 佛说：「愚者虽终生，与智者亲近，仍不悟法味，如匙不知味。」([南传法句经新译]) 佛又说：「犹如大海只有一味，即是咸味；他的圣弟子在他的法中也只有一味，即是解脱味。」这只有靠行圣道才能到达。在[增支部3.32]里佛说：「这，比丘们！这真实是寂静，这是最高的，这是诸行的止息，诸界生的舍弃，贪爱的渐次息灭，出离，灭尽。」 在[律藏]的[附随](12.2)里佛说:「戒是为了防护，防护是为了免于后悔，免于后悔是为了喜悦，喜悦是为了轻安，轻安是为了心静，心静是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了完全无取无系缚。」「以何者为达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是，诸比丘！此者称为达业灭尽之道。」（[相应部]第五新旧品）要达到业灭尽之道，那即是苦的灭尽之道，这只有八支圣道。依修习止观

圣道的特征与力量(3) 法增比丘撰 烦恼断除过程，佛说：「对可爱可喜的目标，数数不如理作意，是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」 （[相应部]觉支相应）在[大念处经]里佛说：「比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。」我们的习气非常坚韧，要得下一翻苦功才能断除，因此佛说要知未生之贪欲生起，对已断除的烦恼，除了要知道已生之贪欲灭尽，还要知道已灭尽之贪欲，于未来不再生起。这才是真正的断除了。 在[杂阿含22经]中佛言：「爱欲断者，如来说名心善解脱。」至少可证得三果。又在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」这是断欲的成果，法的保护，法的成就。 在[沙门果经]里佛说：「具足此圣戒蕴、圣诸根之防护、圣正念正智、望之满足，选住空闲处、树下、山岳、峡谷、岩窟、薮林、露地、冢间、槁堆。彼乞食而归，食已而结跏趺坐、端身安住，现起深正念。彼对世间，舍弃贪欲、无贪欲心而住，由离贪欲令心净化。舍弃害心及嗔恚，不害心而住，利益慈愍一切生物有类，由离害心及嗔恚令心净化。舍弃惛沈及睡眠，脱离惛沈、睡眠而住，光明想而正念正智，由离惛沈、睡眠令心净化。舍弃掉举及恶作，心轻而住，内心寂静，由离掉举、恶作令心净化。舍弃疑，脱离疑而住，于净法无有疑，由离疑令心净化。」 佛继续说：「……舍离此等之五盖，以观自己犹如负债者、如疾病者、如囚狱者、如遇奴隶之境、旷野之路者。大王！然，比丘舍离此等之五盖，以观察(自己)，犹如无负债、无疾病、出狱、自由、安稳者。观察自己，舍离彼五盖者，而生欢喜，生欢喜者而身经安；身经安者而觉乐，觉乐者而心得三昧。彼离诸欲、离不善法；有寻有伺、由离生喜乐，达初禅而住。彼由离生喜乐，以流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜、乐，无不普洽其全身。大王！犹如浴室之熟练助浴者，或其弟子，撒洗粉于铜盆，注入水滴而混合，洗粉润湿，由润湿而溶化，其内外具润湿而周偏不遗漏。大王（阿阇世王）!比丘如是由离生喜乐，流润充满盈溢周偏其身；以由离生喜乐，无不普洽其全身。大王!此亦沙门修行现世之果报，比前者更为殊胜微妙。」 「大王!更有比丘，以灭寻伺，内心安静、心为专一，无寻无伺，由定生喜乐，达第二

圣道的特征与力量(2) 法增比丘撰 2．四双八辈 四双八辈是谁呢? 他们是：僧伽是世尊的追随者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确的修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当的依教奉行，修习清净梵行；们即是四双八辈行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISAPUGGALĀ)，(向须沱洹，须沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉，阿罗汉[四果])那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田。（[南传佛法朝暮课诵]） 佛在[大涅盘经]里对须跋（Subhadda）说：「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」 因此这四双八辈是佛圣道的圣者。 3．道果的证悟与四沙门果的根 道果的修证依什么呢？它依三学或八正道，正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。戒学有正语，正业，正命；定学有正念，正定；慧学有正见，正思惟；正精进贯通三学。 佛道修行圣者须断除三结（八十八使），证得预流果；随著烦恼的渐次減少，而后得二果（一来果）、三果（不还果）、乃至阿罗汉果。從预流果到阿罗汉果，一般上称为四沙门果。他们都得园满培育发展以下的根。 阿罗汉果的根 在[阿毘达磨發智论]卷第十五说：“几根得阿罗汉果？答：十一。” 是那十一根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．乐受根。7．喜受根。8．舍受根。9．未知当知根。10．已知根。11．意根。 阿罗汉道的圣者必须园满培育发展这十一根。 预流果的根 在[阿毘达磨發智论]卷第十五说：“几根得預流果？ 答：九。” 是那九根呢？即是：1．信根。2．勤根。3．念根。4．定根。5．慧根。6．舍受根。7．未知当知根。8．已知根。（出世间的四谛法）9．意根。（不还果同） 預流果道的圣者必须园满培育发展这九根。 預流果和阿罗汉果必须由出世间道而得，不能由世间

圣道的特征与力量(1) 法增比丘撰 佛说：「外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」（[大涅盘经]）这正道即是圣道，也即是八支圣道(Ariya atthāngika magga)。佛又说：「诸道八支胜，诸谛四句胜，诸法离欲胜，两足具眼胜。」这八正道是外道所没有的，只有在佛的圣道才有。（[南传法句经新译]，二七三偈）。 佛又说：「若人皈依佛，皈依法与僧，依于正知见，得见四真谛。苦谛苦集谛，苦灭谛道谛、灭苦八正道，导至苦寂灭。」只有在圣道上的行者才得见四圣谛，才能灭尽众苦。这圣道有些什么的特殊性质呢？ 圣道的特征 这圣道有以下的特征： 1．恶业的净化。 2．四双八辈的出现。 3．道果的证悟。 4．寂静涅盘。 1．恶业的净化 恶业如何净化呢？它是依靠对圣道的信心，加上自己的努力，诸恶莫作，众善奉行，奉持禁戒。并能够懂的对所作的恶业如法忏悔，依四正勤修持，恶未生不令生，恶已生令断，善未生令生，善已生令长。烦恼千变万化，难以觉察，因为烦恼的关系，我们才造恶业；佛陀把烦恼分类成许多种： (一)漏(āsava)---欲漏，有漏，邪见漏和无明漏四种漏。漏是指脓疮所流出的脓。欲漏是对欲乐之贪，有漏是对存在或生命之贪，邪见漏属邪见，无明漏属痴。 (二)暴流(oghā)--- 同上，有欲暴流，有暴流，邪见暴流及无明暴流四种。 (三)身系(Kāya ganthā)--- 有贪婪之身系，瞋恨之身系，执着仪式(戒禁)之身系，及武断地执取只有这才是真实的之身系。 (四)取(Upādānā)--- 欲取，邪见取，戒禁取和我论取。对欲乐的强烈渴爱是欲取，任何道德上的邪见是邪见取，戒禁取是执取实行仪式或修苦行及其它种种戒禁能导致解脱，我论取是执着身见，或五蕴的任何一个是 我或 我所有。 (五)盖(Nīvarana)--- 指贪欲盖，瞋恚盖，昏沉睡眠盖，掉举恶作盖，疑盖和无明盖。前五盖是证禅那的障碍，无明盖是生起智慧的主要障碍。 (六)随眠(潜在倾向Anusaya)--- 欲贪随眠，有贪随眠，瞋恚随眠，我慢随眠，邪见随眠，疑随眠和无明随眠。 (七)结(Samyojanāni)--- 欲贪结、色贪结、无色贪结、瞋恚结、我慢结、邪见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。这些结把众有情结缚在生死轮回中。 (八)烦恼(Kilesa)--- 贪、瞋、痴、慢、邪见、