TISARANA 皈依三宝

居士的问题如下： 1.什么是处、界以及门和根？ 答：处（āyatana）是十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意（内六处ajjhattika āyatana）、色、声、香、味、触、法（外六处bāhira āyatana）。 界（dhatu）是十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意六处、和色、声、香、味、触、法六所缘（目标alambana）、和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识（vinnanam），这六识都是心。界在阿毗达摩里有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界，五识界靠五净色与各自的依处转起。五识界加上意界与意识界成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），这意界其实就是意门。意识界是其余的八十九心扣除三意界。七识界就是八十九心，这些善不善唯作或出世间心可以依靠或不依靠心所依处转起。十八界在《阿毗达摩概要》的第七章。色界是指四大界（maha-dhatu）。 门（dvara）是指三业之门，意门、口门、和身门；眼、耳、鼻、舌、身也是门，它是指五净色（pasadarupa）: 眼净色（cakkhuppasada）、耳净色(sotappasada)、鼻净色(ghanappasada)、舌净色(jivhappasada)、和身净色(kayappasada)，这五净色都是根（indriya）；眼净色是眼门心路之门，识知光与外色，其余类推；意门（manodvara）是有分心（bhavanga）。从眼门来说，眼的作用是看，有目标或所缘才能看，看是要有光和色，才能通过眼门，产生眼识，意门才会配和眼门识知目标，由触生受，受生爱、取、造业，如此流转三界。 根（indriya）是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根，根即是门，但要知道意门不是净色。 根也指二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。包括了六根、性根、受根、修行根。 2.我看《阿毗达摩概要》的时候发现了意根、意处还有意界的分类，但是始终搞不明白。查看了菩提长老以及《法集论》发现意见好像并不相同，观点不一致。在《阿毗达摩概要》当中解释意处就是意根，那么为什么一个是处一个是根呢？他们相同吗？ 答：十二处（indriya）：即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色

圣道的力量 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 圣道的力量来自那里呢？它来自圣者对三宝的信心，烦恼的断除，恶业的净化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增长所生的力量，它维持修行，加强并成就道业而达到解脱。一个行者若有贪，或嗔，或痴，他的善根不会巩固，不会有足够的力量。在修道的进度上，将会障碍重重。 佛说：「诸比丘，有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一零六页。）又说：「何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力，谓四正断。何等为念力？谓四念处如上说。何等为定力？谓四禅如上说。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一一三页。）佛说：「声闻(成就)五种学力，如来成就十种智力。」（[杂阿含685经]）因此我们都要具足这些力量。 信的力量 在[相应部4.22]里记载尊者三弥提遇到魔王的故事：「尊者三弥提，不放逸、虔诚、精进而住。复次，尊者三弥提于独坐静观、作如是思念：「我师乃应供者、正等觉者，我实得大利益！我于善说之律与法出家，我实得大利益。我同梵行者，诸善人之持戒者，我实得大利益。」复次，恶魔波旬知尊者三弥提心之所念，来诣尊者三弥提住处，于尊者三弥提之不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂。时，尊者三弥提，知此乃恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰： 我依于信仰，由家而出家 正念与智慧，于我眼目醒 我心乃澄静，若随所意欲 将为何状态，令我无恐怖 时，恶魔波旬苦恼以：「三弥提比丘已知我。」萎身隐没于其处。」魔王都害怕尊者三弥提对三宝的信心，令尊者三弥提无有恐怖，这是信的力量。 勤的力量 在[相应部4.23]里记载退转六次的尊者瞿低迦，死时遇到魔王遍寻其识的故事：「时，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。时，尊者瞿低迦退转其一时之心解脱。复次，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住。得一时之心解脱。尊者瞿低迦又退转其一时之心解脱。如是三次…乃至五次….尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。尊者瞿低迦六次退转其一时之心解脱。尊者瞿低迦七次不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。一时，尊者瞿低迦作如是思念：「我至六次退转一时之心解脱，我宁可将执剑（自杀）！」

涅盘是有觉知吗？ 法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro) 涅盘的意义 涅盘(Nibbana)是什么呢？它是四究竟法之一（其它是二十八色法、五十二心所与八十九心），它是无为法。它是与世间相背而行，它是出世间，亦即是熄灭了世间的火，贪瞋痴三毒或三垢之火，它是渴爱的熄灭。涅盘，它和五蕴一样，也是一种法，只是它是非缘所生之法，是无為法，是不生不灭的，阿毗达摩论称它为究竟法（paramattha，parama究竟，attha，真实法）。 巴利圣典对涅盘的解释如下：涅盘是彻底断绝贪爱；放弃它，摒弃它，远离它，从它得解脱。（《初转法轮经》）佛对罗陀说：罗陀，爱尽实是涅盘。（《相应部》卷三）佛对舍利弗这么说：此五取蕴根除与舍弃欲贪，即是苦灭。（《中部》第廿八经）比丘们！一切有为无为法中，无贪最上。就是说：远离憍慢，断绝渴想，根除执着，续者令断，熄灭贪爱，离欲，寂灭，涅盘。（《增支部》卷二） 在《经集》5.7《乌波湿婆问经》中乌波湿婆问：「我将去到那里？识还否存在？我是消失了还是健康地存在？」佛说：「如风熄灭火，空寂无可名，牟尼除我执，离相亦离名。」又说:「彼灭色无有，论彼无依据，诸相无有时，诸辩、论亦无。」 在《杂阿含490经》(同[相应部. 阎浮车相应1经])中阎浮车（Jambukhadaka）问舍利弗：「云何为涅盘者？舍利弗言：涅盘者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名涅盘。」贪瞋痴等的烦恼的灭尽无余，就是涅盘。涅盘没有意识，涅盘等於意识的灭尽，有一个人在有意识的状况，那是在三界里头，不是涅盘，不过一个解脱者若是色身还在，仍然会在有意识的活动，虽未到般涅盘，但已是解脱。虽然这话可能跟上述的舍利弗的话似乎有矛盾，但我们必须分辨清楚，名法的涅盘（解脱vimutti）与名色法灭尽的澈底般涅盘(Nibbana)，涅盘者，不再受生死。 在《自说经》中佛言：「非地、非水、非火、非风、非无限空间、非无限意识、非空无一物、----- 非此世、非彼世、非此彼二世、非日月之界。」 在《小部。感兴语》及《长部》卷一中指出：此中没有地、水、火、风四大种，长、宽、麤、细、善、恶、名（受、想、行、识）、色（四大及四大造色）、等等观念也一样摧破无遗，无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。 在《杂阿含962经》

佛胜吉祥偈 JAYAMANGALA ATTHAGĀTHĀ 法增比丘译 1. Bāhum sahassam-abhinimmita sāyudham tam Girimekhalam udita ghora sasena māram, Dānadi dhamma vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. 2. Mārāti rekam abhiyujjhita sabba rattim, Ghoram panā-lavaka makkha mathaddha yakkham, Khanti sudanta vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. 3. Nālāgirim gaja varam ati matta bhūtam Dāvaggi cakkha masaniva, sudārunantam Mettam buseka vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. 4. Ukkhitta khaggam ati hattha sudārunantam Dhāvamti yojana pathan’gulimāla vantam Iddhībhi sankhata mano jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. 5. Katvāna kattha’mudaram iva gabbhinīyā Ciñcāya duttha vacanam jana kāya majjhe Santenā soma vidhinā jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya mangalāni. 6. Saccam vihāya mati saccaka vada ketum Vāda-bhiropita manam atiandha bhūtam Paññā padīpa jalito jitavā munindo Tam tejasā bhavatu te jaya