圣道的力量
圣道的力量
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
圣道的力量来自那里呢？它来自圣者对三宝的信心，烦恼的断除，恶业的净化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增长所生的力量，它维持修行，加强并成就道业而达到解脱。一个行者若有贪，或嗔，或痴，他的善根不会巩固，不会有足够的力量。在修道的进度上，将会障碍重重。
佛说：「诸比丘，有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一零六页。）又说：「何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力，谓四正断。何等为念力？谓四念处如上说。何等为定力？谓四禅如上说。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一一三页。）佛说：「声闻(成就)五种学力，如来成就十种智力。」（[杂阿含685经]）因此我们都要具足这些力量。
信的力量
在[相应部4.22]里记载尊者三弥提遇到魔王的故事：「尊者三弥提，不放逸、虔诚、精进而住。复次，尊者三弥提于独坐静观、作如是思念：「我师乃应供者、正等觉者，我实得大利益！我于善说之律与法出家，我实得大利益。我同梵行者，诸善人之持戒者，我实得大利益。」复次，恶魔波旬知尊者三弥提心之所念，来诣尊者三弥提住处，于尊者三弥提之不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂。时，尊者三弥提，知此乃恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰：
我依于信仰，由家而出家
正念与智慧，于我眼目醒
我心乃澄静，若随所意欲
将为何状态，令我无恐怖
时，恶魔波旬苦恼以：「三弥提比丘已知我。」萎身隐没于其处。」魔王都害怕尊者三弥提对三宝的信心，令尊者三弥提无有恐怖，这是信的力量。
勤的力量
在[相应部4.23]里记载退转六次的尊者瞿低迦，死时遇到魔王遍寻其识的故事：「时，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。时，尊者瞿低迦退转其一时之心解脱。复次，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住。得一时之心解脱。尊者瞿低迦又退转其一时之心解脱。如是三次…乃至五次….尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。尊者瞿低迦六次退转其一时之心解脱。尊者瞿低迦七次不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。一时，尊者瞿低迦作如是思念：「我至六次退转一时之心解脱，我宁可将执剑（自杀）！」时，恶魔波旬知尊者瞿低迦心之所念，诣于世尊处。诣已以偈语世尊：
辉耀神通誉，大雄大智慧，
离诸怖畏者，礼奉卿足下，
大雄之胜死，卿弟子想死，
以死是期望，光明主止此，
世尊喜于教，卿之弟子者（指瞿低迦），
如何未达证，有学而为死。
其时，尊者瞿低迦执剑（自杀）。
时，世尊知是恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰：
不欲于此生，大雄乃如是，
拔除渴爱根，瞿低迦涅盘。
时，世尊呼诸比丘：「诸比丘！我等今往伊师耆利山麓之黑曜岩，良家之子瞿
低迦于彼执剑（自杀）。」
「唯然！世尊。」彼等诸比丘应诺世尊。
时，世尊与众多比丘俱，到伊师耆利山麓之黑曜岩。世尊由远处见尊者瞿低
迦，于床上抱肩仰卧（頭向北，面向西之師子臥。）。
其时，又见蒙胧如烟雾，行往东方、行往西方、行往南方、行往北方、行于上方、行往下方，行往四维。
时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！汝等见蒙胧如烟者，行往东方、行往西方、行往南方、行往北方、行往上方、行往下方、行往四维者否？」
「世尊！诚如所说。」
「诸比丘！此（乃）恶魔波旬，以求良家子瞿低迦之识。」
（诸比丘问：）「良家子瞿低迦之识，住何处耶？」
「然则！诸比丘！良家子瞿低迦之识已般涅盘而无住处。」
时，恶魔波旬取耶虑瓦树之黄色箜篌来诣世尊处！诣已，以偈白世尊曰：
我求于上下，乃至于四维，
四方及八方，不见瞿低迦，往于何处耶？
（世尊：）志坚英雄者，常乐于禅思，
日夜从于道，无愿于此生，
打破死魔军，不行于再生，
拔除渴爱根，瞿低迦涅盘。
破败于彼悲，小胁落箜篌，
悲怆之夜叉（指恶魔波旬），以没于此处。」这是精进的力量。誓死不顾，只求涅盘。
念的力量
在[相应部12.10]里记载释迦牟尼瞿昙还是菩萨时，依正念思维：「诸比丘！我于正觉前，末成正觉，为菩萨时，正念而生如是思念：「此世间实陷于苦：生、老、衰、殁、再生，然又不知此苦之出离，不知老死之[出离]。何时能知此苦之出离、老死之出离耶？」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有老死？缘何而有老死耶？」诸比丘！ 尔时，我以正思惟与慧生知解：「有生故有老死，缘生而有老死。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有生？缘何而有生耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有有故有生，缘有而有生。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有有？缘何而有有耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有取故而有有，缘取而有有。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有取？缘何而有取耶？」诸比丘！尔时，我以正思维与慧生知解：「有爱故而有取，缘爱而有取。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有爱？缘何而有爱耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有受故而有爱，缘受而有爱。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有受？缘何而有受耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有触故而有受，缘触而有受。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有触？缘何而有触耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有六处故而有触，缘六处而有触。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有六处？缘何而有六处耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有名色故有六处，缘名色而有六处。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有名色？缘何而有名色耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有识故有名色，缘识而有名色。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有识？缘何而有识耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有行故有识，缘行而有识。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有行？缘何而有行耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有无明故有行、缘无明而有行。」
如是，缘无明有行、缘行而有识、缘识而有名色、缘名色而有六处、缘六处而有触、缘触而有受、缘受而有爱、缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死，如是此是全苦蕴之集。
诸比丘！「是集也，是集也。」于是我闻前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无老死？何灭乃老死灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无生故无老死，生灭乃老死灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无生？何灭乃生灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无有故无生、有灭乃生灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无有？何灭乃有灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无取故无有，取灭乃有灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无取？何灭乃取灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无爱故无取，爱灭乃取灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无爱？何灭乃爱灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无受故无爱，受灭乃爱灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无受？何灭乃受灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无触故无受，触灭乃受灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无触？何灭乃触灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无六处故无触，六处灭乃触灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无六处？何灭乃六处灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无名色故无六处，名色灭而六处灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无名色？何灭乃名色灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无识故无名色，识灭乃名色灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无识？何灭乃识灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无行故无识，行灭乃识灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无行？何灭乃行灭耶？」诸比丘！尔时我以正思惟与慧生知解：「无无明故无行，无明灭乃行灭。」
如是，无明灭乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是此是全苦蕴之灭。
诸比丘！「是灭也，是灭也。」于是我闻前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。」」这圆满的正念与正思惟的力量，不止能解除自己轮回的苦，也帮助解除无量众生轮回的苦。
在[相应部9.13]里记载众多比丘住拘萨罗国之茂林里，住于放逸，诸根不制御，林中之天神警惕他们说：
「往昔瞿昙之，弟子比丘等，
安乐而其住，心无求乞食，
心无求而住，知世之无常，
彼等苦恼尽，如今比丘等，
以恶向自己，如村长于村，
心为他富夺，餐食而寝卧，
于僧不合掌，此有人礼我，
然而被遗弃，无主之人众，
犹如诸死尸，我对放逸者，
其众人以语，于不住放逸，人人我归依。
其时，彼等诸比丘依天神之警觉而惊起。」
在[相应部10.4]里记载摩尼跋陀夜叉赞叹世尊正念人之幸福与安乐：
「时，摩尼跋陀夜叉来诣世尊处。诣己，于世尊处说此偈曰：
常于正念人幸福，以持正念得安乐，
正念明日犹言祥，彼解脱一切愤怒。」
[世尊：] 常于正念人幸福，以持正念得安乐，
正念明日犹吉祥，然彼不解一切怒，
是心日夜乐不害，以慈悲一切有情，于彼无有任何怒。」
定的力量
在[相应部2.12]里记载 (毘纽天子:学不放逸)同[杂阿含经.卷四.一一](大正藏二.三五八b)：
「立于一面之毘纽天子，于世尊前，唱此偈曰：
奉侍于善逝（(专一以明智，具念入禅定，如草叢走兽，无蚊平安行。)
），顺从瞿昙教，学不放逸人，实是幸福焉。
世尊呼曰：毘纽！
从我所说教，学句入禅定，始终不放逸，不入死魔领（域）。」唯有常修定，定慧俱修，始终不放逸，方才不入死魔之领域。这是定的力量。
在[相应部9.6]里记载尊者阿那律俗家之妻，生在三十三天名叫阇利仁，教他发愿生于忉利天，以享受天乐：
「三十三天天神之阇利仁，来诣尊者阿那律处。诣已以偈语阿那律曰：
请卿来此住，具一切爱欲，
以发起志愿，生于忉利天，
而尝天妃拥，围绕耀光辉。
[阿那律：] 滞着有身见，天女等之祸，
天女之所得，人人亦成祸。
[阇利仁：] 为世所称赞，忉利天住家，
不见欢喜园，非知快乐事。
[阿那律] 愚者汝不知，佛之所宣说，
一切行无常，皆为生灭性。
生者而又灭，此等之寂静，
始是真快乐，阇利仁天界。
我无受住家，越过此轮回，从今无他生。」唯有坚定心念，始终不放逸，方才不欲所染，这是定的力量。
慧的力量
在[相应部.比丘尼相应5.9]里：「恶魔波旬欲令世罗比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，以偈语世罗比丘尼曰：
谁作此身体，作者于何处，
何处生身体，何处身体灭。
时，世罗比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」
时，世罗比丘尼，生如是思惟：「此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而唱此偈！」
时，世罗比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
此身非自作，亦非于他作，
依于因而生，依于因而灭，
犹如诸种子，移植于田园，
地味及温味，依二萌芽出，
是五蕴四大，及此等六处，
依于因而生，因坏即消灭。」这身体非自作，亦非他作，乃因缘所生，依于因缘而灭，只是五蕴四大和六处而已，这是慧的力量。
同样的情况，在[相应部.比丘尼相应5.10]里：「恶魔波旬欲令金刚比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣金刚比丘尼处。诣已，以偈谓金刚比丘尼曰：
谁作此众生，作者于何处，
何处生众生，何处众生灭。
时，金刚比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」
时，金刚比丘尼生如是思惟：「此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而唱此偈。」
时，金刚比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
汝何言众生，汝行于魔见，
此唯聚诸行，众生不可得，
犹如诸支集，而起车之名，
因于有五蕴，而有众生名，
有起是苦恼，停灭且苦恼，
苦恼外不生，苦恼外不灭。」
因于慧力得见无有众生，只得缘聚的五蕴，这是慧的力量。
在[相应部.因缘相应12.11]里佛说：「诸比丘！有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。四食者何？一是或麤、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食使有情或众生存住，摄受为生。
诸比丘！此等四食，以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？此等四食乃以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为起。
诸比丘！此爱以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？爱乃以受为因、以受为集、以受为生、以受为起。
诸比丘！此受以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？受乃以触为因、以触为集、以触为生、以触为起。
诸比丘！此触以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？触乃以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。
诸比丘！此六处以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？六处乃以名色为因、以名色为集、以名色为生、以名色为起。
诸比丘！此名色以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？名色乃以识为因、以识为集、以识为生、以识为起。
诸比丘！此识以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？识乃以行为因、以行为集、以行为生、以行为起。
诸比丘！此行以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？行乃以无明为因、以无明为集、以无明为生、以无明为起。
诸比丘！如是，缘无明有行、缘行而有识、缘识而有名色、缘名色而有六处、缘六处而有触、缘触而有受、缘受而有爱、缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死，如是，此是全苦蕴之集。
无明之无余，离贪灭、乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是，此是全苦蕴灭。」由澈底了知四食，我们才能知道有情或众生存住以及摄受为生的条件，对这些存住以及摄受为生的条件的离贪、乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是，此是全苦蕴灭。这是慧的力量。
佛说：「愚者虽终生，与智者亲近，仍不悟法味，如匙不知味。」([南传法句经新译]) 佛又说：「犹如大海只有一味，即是咸味；他的圣弟子在佛的法中也只有一味，即是解脱味。」这只有靠修行圣道才能到达。在[增支部3.32]里佛说：「这，比丘们！这真实是寂静，这是最高的，这是诸行的止息，诸界生的舍弃，贪爱的渐次息灭，出离，灭尽。」解脱靠智慧，没慧没解脱，能达到解脱才能才能尝到解脱味，那是清净之味。这是慧的力量。
在[律藏]的[附随](12.2)里佛说:「戒是为了防护，防护是为了免于后悔，免于后悔是为了喜悦，喜悦是为了轻安，轻安是为了心静，心静是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了完全无取无系缚。」「以何者为达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是，诸比丘！此者称为达业灭尽之道。」（[相应部]第五新旧品）要达到业灭尽之道，那即是苦的灭尽之道，这只有八支圣道。依修习止观，观照生灭的五蕴与业，只是因缘连系的精神（心理，或名法）与物质（物理，或色法）的现象，佛说在这圣道上，并无造业者与受报者，只有业在运作而已。这是慧的力量。
在[相应部.因缘相应12.19]里佛指出凡夫与贤者的差别：「诸比丘！唯愚夫被无明所覆、渴爱所系以生此身。在愚夫不断无明、不尽渴爱。所以者何？诸比丘！愚夫不行梵行，实乃不行苦之灭。然而，愚夫身坏命终后，还再生身；彼生身故，则不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，所以我说由苦不能解脱。
诸比丘！唯贤者，被无明所覆、渴爱所系以生此身。然而，有贤者断彼无明、尽其渴爱。所以者何？诸比丘！贤者行梵行，实乃行苦之灭。然而，贤者身坏[命终后]，不再生身。彼不生身故，则解脱生、老死、愁、悲、苦、忧，恼。所以我说由苦而解脱也。」这个差别就在于善根。
法增比丘, 台湾台北，28/12/2010。
愿众生安乐。
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法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
圣道的力量来自那里呢？它来自圣者对三宝的信心，烦恼的断除，恶业的净化，以及培育以上的善根。五力是由五根的增长所生的力量，它维持修行，加强并成就道业而达到解脱。一个行者若有贪，或嗔，或痴，他的善根不会巩固，不会有足够的力量。在修道的进度上，将会障碍重重。
佛说：「诸比丘，有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一零六页。）又说：「何等为信力？于如来所起信心，深入坚固，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、及余同法，所不能坏，是名信力。何等为精进力，谓四正断。何等为念力？谓四念处如上说。何等为定力？谓四禅如上说。」（[龙藏.杂阿含]卷二十六，一一三页。）佛说：「声闻(成就)五种学力，如来成就十种智力。」（[杂阿含685经]）因此我们都要具足这些力量。
信的力量
在[相应部4.22]里记载尊者三弥提遇到魔王的故事：「尊者三弥提，不放逸、虔诚、精进而住。复次，尊者三弥提于独坐静观、作如是思念：「我师乃应供者、正等觉者，我实得大利益！我于善说之律与法出家，我实得大利益。我同梵行者，诸善人之持戒者，我实得大利益。」复次，恶魔波旬知尊者三弥提心之所念，来诣尊者三弥提住处，于尊者三弥提之不远处，作大恐怖声，宛如大地破裂。时，尊者三弥提，知此乃恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰：
我依于信仰，由家而出家
正念与智慧，于我眼目醒
我心乃澄静，若随所意欲
将为何状态，令我无恐怖
时，恶魔波旬苦恼以：「三弥提比丘已知我。」萎身隐没于其处。」魔王都害怕尊者三弥提对三宝的信心，令尊者三弥提无有恐怖，这是信的力量。
勤的力量
在[相应部4.23]里记载退转六次的尊者瞿低迦，死时遇到魔王遍寻其识的故事：「时，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。时，尊者瞿低迦退转其一时之心解脱。复次，尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住。得一时之心解脱。尊者瞿低迦又退转其一时之心解脱。如是三次…乃至五次….尊者瞿低迦不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。尊者瞿低迦六次退转其一时之心解脱。尊者瞿低迦七次不放逸、虔诚、精进而住，得一时之心解脱。一时，尊者瞿低迦作如是思念：「我至六次退转一时之心解脱，我宁可将执剑（自杀）！」时，恶魔波旬知尊者瞿低迦心之所念，诣于世尊处。诣已以偈语世尊：
辉耀神通誉，大雄大智慧，
离诸怖畏者，礼奉卿足下，
大雄之胜死，卿弟子想死，
以死是期望，光明主止此，
世尊喜于教，卿之弟子者（指瞿低迦），
如何未达证，有学而为死。
其时，尊者瞿低迦执剑（自杀）。
时，世尊知是恶魔波旬，以偈语恶魔波旬曰：
不欲于此生，大雄乃如是，
拔除渴爱根，瞿低迦涅盘。
时，世尊呼诸比丘：「诸比丘！我等今往伊师耆利山麓之黑曜岩，良家之子瞿
低迦于彼执剑（自杀）。」
「唯然！世尊。」彼等诸比丘应诺世尊。
时，世尊与众多比丘俱，到伊师耆利山麓之黑曜岩。世尊由远处见尊者瞿低
迦，于床上抱肩仰卧（頭向北，面向西之師子臥。）。
其时，又见蒙胧如烟雾，行往东方、行往西方、行往南方、行往北方、行于上方、行往下方，行往四维。
时，世尊呼诸比丘曰：「诸比丘！汝等见蒙胧如烟者，行往东方、行往西方、行往南方、行往北方、行往上方、行往下方、行往四维者否？」
「世尊！诚如所说。」
「诸比丘！此（乃）恶魔波旬，以求良家子瞿低迦之识。」
（诸比丘问：）「良家子瞿低迦之识，住何处耶？」
「然则！诸比丘！良家子瞿低迦之识已般涅盘而无住处。」
时，恶魔波旬取耶虑瓦树之黄色箜篌来诣世尊处！诣已，以偈白世尊曰：
我求于上下，乃至于四维，
四方及八方，不见瞿低迦，往于何处耶？
（世尊：）志坚英雄者，常乐于禅思，
日夜从于道，无愿于此生，
打破死魔军，不行于再生，
拔除渴爱根，瞿低迦涅盘。
破败于彼悲，小胁落箜篌，
悲怆之夜叉（指恶魔波旬），以没于此处。」这是精进的力量。誓死不顾，只求涅盘。
念的力量
在[相应部12.10]里记载释迦牟尼瞿昙还是菩萨时，依正念思维：「诸比丘！我于正觉前，末成正觉，为菩萨时，正念而生如是思念：「此世间实陷于苦：生、老、衰、殁、再生，然又不知此苦之出离，不知老死之[出离]。何时能知此苦之出离、老死之出离耶？」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有老死？缘何而有老死耶？」诸比丘！ 尔时，我以正思惟与慧生知解：「有生故有老死，缘生而有老死。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有生？缘何而有生耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有有故有生，缘有而有生。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有有？缘何而有有耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有取故而有有，缘取而有有。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有取？缘何而有取耶？」诸比丘！尔时，我以正思维与慧生知解：「有爱故而有取，缘爱而有取。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有爱？缘何而有爱耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有受故而有爱，缘受而有爱。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有受？缘何而有受耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有触故而有受，缘触而有受。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有触？缘何而有触耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有六处故而有触，缘六处而有触。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有六处？缘何而有六处耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有名色故有六处，缘名色而有六处。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有名色？缘何而有名色耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有识故有名色，缘识而有名色。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有识？缘何而有识耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有行故有识，缘行而有识。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「何故而有行？缘何而有行耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「有无明故有行、缘无明而有行。」
如是，缘无明有行、缘行而有识、缘识而有名色、缘名色而有六处、缘六处而有触、缘触而有受、缘受而有爱、缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死，如是此是全苦蕴之集。
诸比丘！「是集也，是集也。」于是我闻前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无老死？何灭乃老死灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无生故无老死，生灭乃老死灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无生？何灭乃生灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无有故无生、有灭乃生灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无有？何灭乃有灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无取故无有，取灭乃有灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无取？何灭乃取灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无爱故无取，爱灭乃取灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无爱？何灭乃爱灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无受故无爱，受灭乃爱灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无受？何灭乃受灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无触故无受，触灭乃受灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无触？何灭乃触灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无六处故无触，六处灭乃触灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无六处？何灭乃六处灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无名色故无六处，名色灭而六处灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无名色？何灭乃名色灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无识故无名色，识灭乃名色灭。」
诸比丘！尔时，我生是思念：「无何故无识？何灭乃识灭耶？」诸比丘！尔时，我以正思惟与慧生知解：「无行故无识，行灭乃识灭。」
诸比丘！尔时我生是思念：「无何故无行？何灭乃行灭耶？」诸比丘！尔时我以正思惟与慧生知解：「无无明故无行，无明灭乃行灭。」
如是，无明灭乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是此是全苦蕴之灭。
诸比丘！「是灭也，是灭也。」于是我闻前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。」」这圆满的正念与正思惟的力量，不止能解除自己轮回的苦，也帮助解除无量众生轮回的苦。
在[相应部9.13]里记载众多比丘住拘萨罗国之茂林里，住于放逸，诸根不制御，林中之天神警惕他们说：
「往昔瞿昙之，弟子比丘等，
安乐而其住，心无求乞食，
心无求而住，知世之无常，
彼等苦恼尽，如今比丘等，
以恶向自己，如村长于村，
心为他富夺，餐食而寝卧，
于僧不合掌，此有人礼我，
然而被遗弃，无主之人众，
犹如诸死尸，我对放逸者，
其众人以语，于不住放逸，人人我归依。
其时，彼等诸比丘依天神之警觉而惊起。」
在[相应部10.4]里记载摩尼跋陀夜叉赞叹世尊正念人之幸福与安乐：
「时，摩尼跋陀夜叉来诣世尊处。诣己，于世尊处说此偈曰：
常于正念人幸福，以持正念得安乐，
正念明日犹言祥，彼解脱一切愤怒。」
[世尊：] 常于正念人幸福，以持正念得安乐，
正念明日犹吉祥，然彼不解一切怒，
是心日夜乐不害，以慈悲一切有情，于彼无有任何怒。」
定的力量
在[相应部2.12]里记载 (毘纽天子:学不放逸)同[杂阿含经.卷四.一一](大正藏二.三五八b)：
「立于一面之毘纽天子，于世尊前，唱此偈曰：
奉侍于善逝（(专一以明智，具念入禅定，如草叢走兽，无蚊平安行。)
），顺从瞿昙教，学不放逸人，实是幸福焉。
世尊呼曰：毘纽！
从我所说教，学句入禅定，始终不放逸，不入死魔领（域）。」唯有常修定，定慧俱修，始终不放逸，方才不入死魔之领域。这是定的力量。
在[相应部9.6]里记载尊者阿那律俗家之妻，生在三十三天名叫阇利仁，教他发愿生于忉利天，以享受天乐：
「三十三天天神之阇利仁，来诣尊者阿那律处。诣已以偈语阿那律曰：
请卿来此住，具一切爱欲，
以发起志愿，生于忉利天，
而尝天妃拥，围绕耀光辉。
[阿那律：] 滞着有身见，天女等之祸，
天女之所得，人人亦成祸。
[阇利仁：] 为世所称赞，忉利天住家，
不见欢喜园，非知快乐事。
[阿那律] 愚者汝不知，佛之所宣说，
一切行无常，皆为生灭性。
生者而又灭，此等之寂静，
始是真快乐，阇利仁天界。
我无受住家，越过此轮回，从今无他生。」唯有坚定心念，始终不放逸，方才不欲所染，这是定的力量。
慧的力量
在[相应部.比丘尼相应5.9]里：「恶魔波旬欲令世罗比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，以偈语世罗比丘尼曰：
谁作此身体，作者于何处，
何处生身体，何处身体灭。
时，世罗比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」
时，世罗比丘尼，生如是思惟：「此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而唱此偈！」
时，世罗比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
此身非自作，亦非于他作，
依于因而生，依于因而灭，
犹如诸种子，移植于田园，
地味及温味，依二萌芽出，
是五蕴四大，及此等六处，
依于因而生，因坏即消灭。」这身体非自作，亦非他作，乃因缘所生，依于因缘而灭，只是五蕴四大和六处而已，这是慧的力量。
同样的情况，在[相应部.比丘尼相应5.10]里：「恶魔波旬欲令金刚比丘尼生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而诣金刚比丘尼处。诣已，以偈谓金刚比丘尼曰：
谁作此众生，作者于何处，
何处生众生，何处众生灭。
时，金刚比丘尼生如是思惟：「唱此偈者是人？非人耶？」
时，金刚比丘尼生如是思惟：「此恶魔波旬欲令我生恐怖，毛发竖立，以弃禅定，而唱此偈。」
时，金刚比丘尼知是恶魔波旬，以偈答恶魔波旬曰：
汝何言众生，汝行于魔见，
此唯聚诸行，众生不可得，
犹如诸支集，而起车之名，
因于有五蕴，而有众生名，
有起是苦恼，停灭且苦恼，
苦恼外不生，苦恼外不灭。」
因于慧力得见无有众生，只得缘聚的五蕴，这是慧的力量。
在[相应部.因缘相应12.11]里佛说：「诸比丘！有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。四食者何？一是或麤、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘！此等四食使有情或众生存住，摄受为生。
诸比丘！此等四食，以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？此等四食乃以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为起。
诸比丘！此爱以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？爱乃以受为因、以受为集、以受为生、以受为起。
诸比丘！此受以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？受乃以触为因、以触为集、以触为生、以触为起。
诸比丘！此触以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？触乃以六处为因、以六处为集、以六处为生、以六处为起。
诸比丘！此六处以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？六处乃以名色为因、以名色为集、以名色为生、以名色为起。
诸比丘！此名色以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？名色乃以识为因、以识为集、以识为生、以识为起。
诸比丘！此识以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？识乃以行为因、以行为集、以行为生、以行为起。
诸比丘！此行以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶？行乃以无明为因、以无明为集、以无明为生、以无明为起。
诸比丘！如是，缘无明有行、缘行而有识、缘识而有名色、缘名色而有六处、缘六处而有触、缘触而有受、缘受而有爱、缘爱而有取、缘取而有有、缘有而有生、缘生而有老死，如是，此是全苦蕴之集。
无明之无余，离贪灭、乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是，此是全苦蕴灭。」由澈底了知四食，我们才能知道有情或众生存住以及摄受为生的条件，对这些存住以及摄受为生的条件的离贪、乃行灭、行灭乃识灭、识灭乃名色灭、名色灭而六处灭、六处灭乃触灭、触灭乃受灭、受灭乃爱灭、爱灭乃取灭、取灭乃有灭、有灭乃生灭、生灭乃老死灭，如是，此是全苦蕴灭。这是慧的力量。
佛说：「愚者虽终生，与智者亲近，仍不悟法味，如匙不知味。」([南传法句经新译]) 佛又说：「犹如大海只有一味，即是咸味；他的圣弟子在佛的法中也只有一味，即是解脱味。」这只有靠修行圣道才能到达。在[增支部3.32]里佛说：「这，比丘们！这真实是寂静，这是最高的，这是诸行的止息，诸界生的舍弃，贪爱的渐次息灭，出离，灭尽。」解脱靠智慧，没慧没解脱，能达到解脱才能才能尝到解脱味，那是清净之味。这是慧的力量。
在[律藏]的[附随](12.2)里佛说:「戒是为了防护，防护是为了免于后悔，免于后悔是为了喜悦，喜悦是为了轻安，轻安是为了心静，心静是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了完全无取无系缚。」「以何者为达业灭尽之道？此乃八支圣道：即正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是，诸比丘！此者称为达业灭尽之道。」（[相应部]第五新旧品）要达到业灭尽之道，那即是苦的灭尽之道，这只有八支圣道。依修习止观，观照生灭的五蕴与业，只是因缘连系的精神（心理，或名法）与物质（物理，或色法）的现象，佛说在这圣道上，并无造业者与受报者，只有业在运作而已。这是慧的力量。
在[相应部.因缘相应12.19]里佛指出凡夫与贤者的差别：「诸比丘！唯愚夫被无明所覆、渴爱所系以生此身。在愚夫不断无明、不尽渴爱。所以者何？诸比丘！愚夫不行梵行，实乃不行苦之灭。然而，愚夫身坏命终后，还再生身；彼生身故，则不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，所以我说由苦不能解脱。
诸比丘！唯贤者，被无明所覆、渴爱所系以生此身。然而，有贤者断彼无明、尽其渴爱。所以者何？诸比丘！贤者行梵行，实乃行苦之灭。然而，贤者身坏[命终后]，不再生身。彼不生身故，则解脱生、老死、愁、悲、苦、忧，恼。所以我说由苦而解脱也。」这个差别就在于善根。
法增比丘, 台湾台北，28/12/2010。
愿众生安乐。
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