TISARANA 皈依三宝

慈爱的修习 法增比丘 我们常常发脾气，生起瞋心，在生气的当儿，总是理直气壮的指责他人，责骂他，咀咒他，甚至狠心想害他，常不能自已，事後心平静以後，回想起來，又觉得似乎小题大作，但又礙於自尊，死也不肯認错。想想一下，瞋恨心发作时，是不是自己在受苦呢？是不是也给他人帶來苦呢？那么，有没有方法來对治瞋害心呢？ 瞋恚生起的原因 首先要知道自己内心的瞋恚的烦恼，先要能觉察自己内心的瞋恚，要是不能够知道自己有瞋恚存在，那又怎么能够去对治它呢？知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，可能还会忍耐不住，又再生起瞋恚，所以还要再对治它。直到成功对治瞋恚的行者，知道心中已灭尽的瞋恚，于未来永不生起。 在《杂阿含715经》的经文中：「何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) …… 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」 瞋恚的产生，乃是因为对所接触的感官目标心生不喜的缘故，这不正思惟与贪欲的产生是一样的，基于四颠倒见(视无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净)。若数数对不喜或可憎的目标作不正思惟的结果，就会使瞋恚于心中生起乃至增长它。 瞋恚的产生是非常迅速的，跟贪欲一样，几乎每一次都是在事后才发现它，但是不要气馁，这是因为心还未经过训练的关系，不能观察到自己的心态和意念，也不知道瞋心的生起。只要常常作意观察它，你将在不久的将来找到它，它不在什么地方，就在根门接触境时从心中生起。 对治瞋恚的方法 在佛教中灭除瞋恚的方法有：(1) 常正思惟；(2) 修慈心观； (3) 亲近善知识；(4) 讨论灭瞋的方法。 一. 常正思惟 灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 ( 如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下： (i) 我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦； (ii) 若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利； (iii) 我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻； (iv) 我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。 (v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是业的主人，业是自己的财产。 (

福德资粮 法增比丘 什么是福德（Puñña）? 佛陀说：「福德是福德业，是幸福、如意、喜乐、可亲、愉悦的别语。」---([如是语]22)。 福德业是善业，善的行为。在佛经里常提到的是十善业：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。善业引生世间的利益，譬如好的重生、财富、美貌、成功、地位。福德也是出世利益的助缘。因此，佛陀常敦促弟子们培育德行，并讲述自己在过去世中修德的例子。 我们因为福德的积累，而带来安乐。它会为我们在命终时带来安乐。它也为众生决定他们的来世。六世纪的巴利注疏者法护阿闍梨说: 「福德是洗涤与净化我们的心流者。」--- ([天宫事注疏]Vv.A19) 福是过去世带来的善行果报，德是今世的善行。所以福是果，德是因。 福德这个名词的意思是，它是作为善行果报的幸福与安宁。我们的善行有许多形式，不过简单说有两类: (1) 作为因的德，也就是我们应该做的善行。 (2) 作为果的福，也就是我们善行的福报。 福德会带给我们身心的自在。无论何时，想到自己做过的善事，总会使你喜乐。它是一件跟着你的尊贵宝藏，就好比你的影子始终跟着你一样。即使死时，你的福德也会跟着你，给你安排一个重生的好地方。这就称为福行（puññabhisankhara）。作为佛教徒，在今生，我们要常保持清净不染的心，它是世上最高的福德。 许多人都在找福德，但他们却不去找怎么弃恶向善。佛一直在教导我们诸恶莫作（Sabba papassa akaranam），断除我们的身恶业、语恶业、和意恶业，但是我们一直不做。我们的心中充满贪嗔痴，却不自知，而总是往外看，往外追求，从不去看自己，照顾自己，因此就看不见自己心中的恶，也看不见如何向善。自己在明白了身恶业、语恶业、和意恶业的果报之后，害怕恶业的果报之后，才有可能修行。 然后我们才能做佛说的众善奉行（kusalassupa sampada），只有当我们把修行带入自己心里，奉持佛陀给我们制定的戒律，我们才会开始修习善行。人们总是到处在找福德，却不知就算是我们坐在家中，我们也可以在修福德。如何作呢？皈依三宝，奉持五戒，修习慈爱，观照无常等等。 然后我们才能做自净其意（Sacittapariyodapanam）的高级修持。清除杂染的心，让心宁静、修习慈心遍满、无忧无虑、具足德行。当我们的