TISARANA 皈依三宝

盐喻经译注 《中阿含.业相应品》，东晋罽宾三藏瞿曇僧伽提婆译，法增译注 我闻如是1。一时，佛游舍卫国2，在胜林给孤独园3。 我是这么听说的。有一次，佛游行到舍卫国，住在给孤独长者供养的胜林园精舍里。 尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行4不得尽苦。若作是说。随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报5。 当时，世尊告诉诸比丘说：随各人所作的业，则受其果报。因此，不修习梵行便不得除尽所有的苦。如果说，随各人所作的业，则受其果报。这样，修习梵行便得除尽所有的苦。为何这样呢？假使有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。 云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身6，不修戒7，不修心8，不修慧9，寿命甚短10。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮11。 为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为这个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说若有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。就好比有人以一两盐投入很少的水里，要使水咸不可以饮用一般。 於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？ 你认为如何呢？这一两盐能使水咸不可以饮用吗？ （诸比丘：）答曰：如是，世尊！所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。 诸比丘答说：是的世尊！为何这样呢？盐多水少，因此能使水咸不可以饮用。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。 云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。 为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。 復次，有人作不善业，必受苦果现法之报12。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶13？ 还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。为何说若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？这是因为若一个人修身的善业，

正法的隐没---4 僧伽护持正法的责任 在[中部]第1.46章里佛提到∶「我不会入灭，除非比丘、比丘尼、在家男众、和在家女众，能深入学习佛法，获得智慧，获得良好的训练，记牢教诲，精通教义，培育德行。学得佛法后，能教导他人，使它兴盛，弘扬佛法，解说深义，显示清楚；并能驳斥他人所持的错误教义，将正确的和令人获得安乐和自在的真理，传播到各地去。 我不会入灭，除非修行的生活已经盛行，受众人的欢迎和接受，不为人所轻视，直到佛法已经在人天之中传扬开来。」 为什么佛不会入灭呢？他的相还长住人间，他的弟子僧伽们还继续在四处弘扬佛法，他的道场还在修建，他的法还在流传，他的弟子们还在努力修习梵行，他的弟子们还在证果进入涅盘，因此佛还没有入灭。 回顾过去，我们看看世尊成佛不久之后，有一个夜晚，波罗乃国一个年青族姓子耶舍(Yasa)因为见到人间的众苦，极为烦恼，披着散髮，独自一人喃喃自语，在林中乱闯，佛陀见到后，安慰他，并为他开示离苦之道，耶舍就觉悟了，於是决定出家，他的五十四位好友看见耶舍出家，也决定出家，佛陀也为他开示离苦之道，他们都证悟后，连同耶舍与最初的五比丘，共六十位比丘僧，佛陀派遣他们四处去弘扬佛法。 然后佛陀对他们说∶「去吧！四处去向众人弘扬佛法，出於对世人悲悯之心，为了人们与天神众的利益，不要两人走在同一方向，比丘们！向他们宣说前善，中善，后亦善的佛法，文词及义理具足，向他们开示圣洁的生活，清净的梵行，那些众生眼里蒙上了尘埃，若不向他们宣说佛法，他们将要沉沦下去。我也正要走向勿鲁维拉，和胜南尼伽玛去弘扬佛法。」 在[大般涅盘经]里佛陀指示说∶「以下的七个原由将导致僧伽的长久利益，比丘众的增长是可预期的，他们将不会衰败∶（1）若比丘众定时聚会，并大量的比丘众共住；（2）他们处理僧伽事务，和平的共同聚会和解散；（3）若他们不增加新的戒条，也不废除现有的戒条，依循着已制立的比丘律修行；（4）若比丘尊敬，尊崇，敬爱，礼敬长老比丘，僧伽的耆老，和长者们，乐意听从他们的开示；（5）若比丘众不为贪心所害，导致再来投胎；（6）若比丘众乐于住在寂静，空闲，树林之处；（7）若比丘众修习培育正念，以使未来的比丘乐于前来，已来的比丘乐于安住。」 我们出家众肩披重担，生活在像法炽然于世的时代，缺乏护持，这不要紧，最要紧是不要被利养害了我们，断了我们累世所修的善根，那才是我们的大不幸。我们要知道佛陀只

正法的隐没---3 学习正法与律 在 [大般涅盘经]（[长部]16经,及[增支部]4.180）里佛指示说∶「若某某比丘说∶我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教 法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论∶这位 比丘所说的不是世尊的话，他误解了。.....那你就要舍弃它。但是.....若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白 法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。 在[经分别]与[犍度]已经对戒有足够详细的规定，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标准∶ 「比丘们！佛所不反对者，若言∶“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。 佛所不反对者，若言∶“这是不许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。 佛所未准，若言∶“这是许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。 佛所未准，若言∶“这是许可的。”若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。」 在[十诵律](卷49) 记载：「有五法：正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能為人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗諍相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。」 又在[十诵律](卷49) 记载：「更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后眾生得受学修多罗，毘尼，阿毘曇；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。」 作为僧众，我们不应自以为是的讲解佛法，偏离正道，乖离佛教，我们当此年代，更应引经据典，依循原来的佛教，尽力解释好佛法，把正确的佛法传给信众，这才是我们应战战兢兢维持的。现在许多的僧人不敬上座，女众不行八敬法，自以为是，不知所得的出家戒就是从八敬法来的，真是糟透了。

正法的隐没---2 人天的灾难 在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶ 1.不敬佛陀。 2.不敬法。 3.不敬僧伽。 4.不敬修道。 5.不敬修习禅定。 在[增支部]1.10 提到：“诸比丘！那些比丘众非法言法，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。“ “诸比丘！那些比丘众非律言律，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。” “诸比丘！那些比丘众非如来所说言如来所说，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。” “诸比丘！那些比丘众非如来所教的修行言如来所教的修行，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。 “诸比丘！那些比丘众非如来所传戒言如来所传戒，他们的行为是众人的损失，众人的苦难，众人的失落，众人的伤害，人天的灾难。就因为如此，如此重大缺德之事，造成正法的隐没。” 在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。 然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；於此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。 诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失於世间。 因此，诸比丘！你们应如此修习，於如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。」 现在传统的佛教国家正在受到严厉的考验，不止是统治者不护持佛教，反而判布毁灭佛教的条例，泰国已规定佛教为非国教，缅甸军人政府压迫僧团，锡兰的淡米尔虎分离者毁寺杀僧都是例子。而僧伽众的行为也加快佛教毁灭的步伐，为何呢？僧人参政，批评政治，搞生意，敛财致富将佛教企业化，不守持禁戒，不务实修行，致力进行世间法的活动：比如搞救济，搞医疗，搞环保，敛财建寺却不让别地的僧人挂单，纵容信徒排斥其他的佛教徒，拥徒贡高自重，教导非佛所教之法，传授非佛所传之律。为何如此呢？这是因为邪见炽然，不正思惟，自以为是的缘故。而信徒们更是盲无所从，只是一昧追随大众，人云亦云，不

正法的隐没---1 法增比丘Bhikkhu Dhammavaro 像法出生于世间 在[杂阿含906经]里记载∶ ”佛言∶如是，迦叶！命浊，烦恼浊，劫浊，众生浊，见浊。众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝 出于世间，伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生。相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沉没。如来正法则不如是渐渐消灭，如来正法不为地界所坏，不为水，火，风界所坏。乃至恶众生出世，乐行诸恶，欲行诸恶，成就诸恶。非法言法，法言非法，非律言律，律言非 律。以相似法，句味炽然。如来正法于此则没。 迦叶！有五因缘能令如来正法沉没。 何等为五？ 1.若比丘于大师所，不敬； 2.不重； 3.不下意供养； 4.于大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住； 5.若法，若学，若随顺教，若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住。 是名∶迦叶！五因缘故，如来正法于此沉没。“ [增支部]7.56 指出：“当如来已解脱系缚, 1.比丘，比丘尼，居士男，居士女，于大师（佛陀）所，不敬，不重； 2.于法而不敬，不重；于僧伽而不敬，不重； 3.于戒律而不敬，不重； 4.于禅定而不敬，不重； 5.于收敛心志而不敬，不重； 6.于供养而不敬，不重； 7.于生活而不敬，不重。 这是原因，这是理由, 当如来已解脱系缚，正法不久住” （同[相应部]16.13) 正法的特徵是宣示四圣谛，八正道，十二缘起，三十七菩提分的真理，如何修行，如何断除烦恼，步向解脱涅盘的次第，虽然枯躁，没有什么滋味，没有特别吸引人的地方，也正因为如此，除非你具足正见与足够的波罗蜜，你是不会发现这就是正法。

观照想的生灭---6 防碍开悟的原因 佛陀解释一切现象，一切依著因缘而生起者，不论它会留在世上多久的时间，最终还是要消失的。因此凡是会变迁的现象，都不具有永远存在的能力。我们身心的现象，色受想行识五蕴，也是不停在生灭的。身体长大，衰老，死去，这是不可怀疑的事实，受想行识蕴也是不停在生灭的，现在的坏灭了，就成为过去，而未來的，就進入现在。身心只是一组不停地在生灭的物理与心理现象。这些现象的无常、苦、无我的三种特性在佛法上叫做三法印。但是我们常被身心现象的连续性所迷惑，不能觉察到身心现象的生灭，不过因为这个过程发生得太快，以致我们无法体会到心理与身体状态的生起与消灭，因此我们误以为心理与身体的状态是不变的，连续的。 是什么障碍住我们的心念去认识苦呢？这是因为我们没有去注意身体姿势的变化，若是我们冷静的去观察身体，我们将会察觉身体里的地水火风的变化，变化就是苦。我们也没有冷静的去观察心理状态的变化，心态的生灭快得我们误以为它是恒常的。这些身心变化的苦是不停地在压迫我们，但我们没有体会到这个事实，错误的见解立即生起，因此我们才会以为这身体，生命、心理状态是美好的，会带来快乐的，我们对快乐的境界的贪求立即随之生起，而去造业，轮回再给我们带来更多的苦。 是什么原因障碍我们无法证取无我呢？我们的身体与心理状态是一个紧密结合的综合体，因为不能观察它们的无常，我们常误以为身体与心理状态是一个完整的个体，而对五蕴（色、受、想、行、识）生起是美好的观念，五蕴的生灭非常的迅速，因此佛陀才教导我们有次第的去观照五蕴，经过长期的观照，我们才能体会五蕴的无常，苦和无我。 在[相应部]2.2佛陀说：「爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如此灭了整堆苦。」当我们不再对六境生爱，就不会去执取，无执取就不造业，没有业就不会轮回，生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼就灭了。 法增比丘，澳洲佛宝寺5/9/2008 修定于台北4/11/2008 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@hotmail.com http://buddhism.sampasite.com 佛教之法 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com

善巧于观照想 如何有效的断除心里的众多的想呢？我们必须学习在日常生活中觉察它，要是无法觉察想念的话，我们就无从去认知它，分辨想念的善与恶，舍弃恶的想，进行善的想。 佛陀在[大念处经]里开示说：「眼触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。 眼触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。 色想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。」 什么地方生起爱，就在当地把爱舍弃，这实在是很难做得到的事，凡夫多世积习久远，难分难舍，谈何容易。正是如此，圣人才是宝，他们作得到人人所作不到的，他们才能达到涅盘。 在[杂阿含282经]中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度； 「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕ （1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。 （2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。 （3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。 （4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。 （5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。 如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善

精进观照想 观照的巴利文是毘婆舍那（vipassana），它是唯一能引导修行者灭苦的修法。观照时我们无时无刻，任何方所都是以[大念处经]中的四念处（身、受、心、法）为所缘。观照的所缘是我们当下的身心，如果我们观照身心以外的事物，就不能获得智慧。观照的目的是要断除我们六根对六尘所起的烦恼，断除想，断除我们的四种颠倒之想，因此我们的修行必须在当下观照六根，因為烦恼是由此而生的。我们要知道观照即是为了灭除苦，所以我们必须掌握好观照。 任何思想或心念出现时，我们必须觉知。若在想，觉知是‘想’。若在思惟，觉知是‘思惟’。若在计划，觉知是‘计划’。若在‘检讨’，觉知是‘检讨’。其他的心态如：若感到快乐，觉知是‘快乐’。若感到苦恼，觉知是‘苦恼’。若感到沮丧，觉知是‘沮丧’。若感到失望，觉知是‘失望’。总之，必须注意所有这些心识的活动，这在佛法上叫做‘心念处’，或‘心心观念处’。 在观照时，名称并不重要。重要的是‘觉知’。维持著觉知鼻尖的呼吸，从呼吸的开始到结束，就像你用眼睛一直注视著它。用我们自己的‘意识’与‘呼吸’合一的方式，来注意呼吸。呼吸和意识是一致的。这样子就能慢慢的培养好定力。为观照作好准备的工作。 观照是一种了知身心是无常、苦、无我的智慧（pañña）。其他的智慧是无法了知三法印的，只有观照所得的智慧才能了知三法印。 [清净道论]说蕴品里说：「见想、行为无我者，则善知意思食，能于无我中而舍断我的颠倒，超越于见流，解除见的轭，从见漏而成无漏，破除以此为真实住着的身系，不取于我语取。」善于修习的行者能在念念之中，见到想的因缘生，以及因缘灭的真相，若是因缘生灭的就是无我。就能舍断执著于我的颠倒，超越于见流，灭除见漏而成无漏。 在[相应部.正勤1经]的正勤相应里佛陀说：「如是比丘，对四正勤予修习，对四正勤予多修习者，则趣向涅盘，倾向涅盘，临入涅盘。」在同经里佛陀说：「诸比丘！于此有比丘，为对未生之恶不善法不令生，起志欲，精进，发勤，策心而持。为对已生之恶不善法必当断，起志欲，精进，发勤，策心而持。为对未生之善法令生，起志欲，精进，发勤，策心而持。为对已生之善法令住，不忘失，倍修习，广修习，令圆满，起志欲，精进，发勤，策心而持。」这是心里起欲想，它不是对欲乐起欲想，而是欲得四正勤的思念；重新起欲想，加强前生之欲得四正勤的思念，欲作，欲它生起，欲它显出，欲它生起后能超越，欲得成

如何断除想呢？ 佛陀在[济历曼南达经Girimananda Sutta]（[增支部10.60]）里说：「阿难！如何观修舍弃想呢？于此，阿难！比丘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。 阿难！如是观修舍弃。阿难！如何观修远离想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，无执，涅盘。阿难！如是观修远离。 阿难！如何观修灭想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。阿难！如是观修灭。 阿难！如何观修对世间的厌倦想呢？于此，阿难！比丘舍弃对这世间的执著，舍弃我慢，邪信念，以及对这世间的潜在烦恼，不执取它们，放下，不参与。阿难！如是观修对世间的厌倦。 阿难！如何观修诸行无常想呢？于此，阿难！比丘对诸行生忧患，羞辱，厌恶心。阿难！如是观修诸行无常。」 我们必须学会善巧观照‘想’，在[杂阿含42经]里佛陀说：「云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。」 前面已经解释过想，想的生（集），想的灭。想的味（作用）即是我们的心会因缘生喜乐，看到喜欢的，爱的，会想个不停，就像恋人思念所爱的人似的。想的过患也就是想的缺点，它是无常、苦、变易之法，我们被想所引导而不停的造业。如何是远离想呢？那要修八支圣道才能离弃它，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。 我们从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，我们要花上许许多多的时间、金钱、与精力去得到它。我们内心中的欲火却在烧个不停，日以继夜，常常疯狂地在攫取外界的事物。是故佛说：「缘‘爱’有‘取’，缘‘取’有

想的作用 我们的心念念生灭，它的生灭实在是太快了，‘想’在阿毗达摩论里是一种心所(名法cetasika)， 心所是与心同生同灭，与心缘取同一目标，并且有同一依处。受、想、行都是心所。 在[增支部IV.189經]里佛陀说：:「比丘 ! 此世间为 ‘ 想 ’ 所引导，此世间为‘想 ’所牽。‘想 ’ 生之后，此世间為‘想 ’所支配而行。」由此可见‘想’的严重性，这世间的一切都被“想 " 所支配控制着。这想带来各种各样的见解，所以人间才会议论纷纷，各持所见，这即是‘见漏’，它是四漏之一。 ‘想’ 的生是在六根遇到六境时生起（眼触色相，耳触声响，鼻触香，舌触味，身触触觉，意触法），在十二缘起里它是‘六入缘触，触缘受，受缘爱’，‘爱’是一种想。在[杂阿含42经]里佛陀说：「云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。」‘想’的坏灭是当境消失时或转去新的境时，旧的想就坏灭。在[杂阿含42经]里佛陀说：「触灭是想灭。如是想灭如实知。」故知想蕴是无常。它是因缘生，故因缘灭。当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，这就是因缘灭。观照‘想’的剎那灭可以观心里的各种想念的过去为例。

观照想的生灭---1 法增比丘，澳洲佛宝寺 我们若只是浅显的观察，我们应该可以得到一个结论，那即是身体是我，心也是我。若观察的更深一点，除了确定色体是我之外，还有我的感受、想念、造作、和意识活动。佛陀将它们归纳为色、受、想、行、识。 若是不同意，我们可以继续观察下去，看看除了五蕴，能再找到什么？因为佛法是要靠自己来探究，自己思考，自己行道，自己证果的；没人会替我们做，也没有神或佛菩萨会替我们做的。 在佛法上，佛陀说五蕴都无我，但在同意之前，我们先得对五蕴有正确的认识，因为篇幅所限，这里我只是对‘想’进行讨论。 想的重要性 想(saññā)是五蕴之一，它有着极重要的作用。我们的六个根门由于触而生想，想是识别的作用，由想而生思。想的特相是体会目标的质量，作用是对它作个印记，那么将来再体会同一目标时知道它是同类的目标，现起是通过以前已领会过的特征来分析目标，近因是所出现的目标。一切的想念都是想蕴，它有善、不善、及无记三种。想与识是相应的。与善识相应的想是善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记，没有一识是不与想相应的，故识的区别即是想的区别。想与识虽同，但是就相来看，一切想有想念的特相。有再起想念之缘的相如木匠想起木料，这是想的作用。有依以往所起的相，如盲人想起象，这是想的现起，有以现前之境为近因，如小鹿见草人而起“人想”，这是想的近因。想是十三心所之一，其余的有触、受、思、三摩地、命、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲。对想的执取是想取蕴。佛经通常把身心的現象分為色、受、想、行、识五蕴。在阿毘达摩(Abhidhamma)中通常用色法、心法及心所法三种來把它们分类。色法属於色蕴，心法属於识蕴，心所法則包括受、想、行三蕴。想也即是意思食(manosancetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作。它是四食之一。 在修行上，因想所起之邪见有十四无记：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常，世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边，是命是身，命异身异，如来有后死，如来无后死，如来有无后死，如来非有非无后死。因想所起之邪见也有六十二邪见。它们有：十八种本劫本见---常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二。四十四种末劫末见---有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五。（[梵网经Brahmajala Sut

佛法治病的真理---12 10．日日吉祥幸福与安康 在[小诵经][吉祥经](Mangala Sutta)里佛陀教导我们： “不亲近愚人，应亲近智者，敬礼有德者，此为最吉祥。 家居择善处，往昔修善业，决心行正道，此为最吉祥。 广学善工巧，戒学具律仪，真实柔和语，此为最吉祥。 孝順于父母，护养妻与子，正命维生计，此为最吉祥。 布施修十善，扶助诸亲族，不作诸罪业，此为最吉祥。 禁绝造诸恶，不染麻醉物，精勤修善法，此为最吉祥。 恭敬与谦逊，知足常感恩，适时听闻法，此为最吉祥。 忍辱易受教，诣沙门僧伽，请教于佛法，此为最吉祥。 善御修梵行，彻了四圣谛，亲证悟涅盘，此为最吉祥。 虽接触世法，清静无忧恼，安稳离垢染，此为最吉祥。 人天如是修，能胜诸怨敌，随处皆安乐，此为最吉祥。 愚人是贪嗔痴重的人，世人不能分辨，所以和他们天天混在一起，他们不信三宝，不信因果，不敬圣人，不修梵行。十善是：不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴。梵行是：不杀，不盗，不淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪，不嗔，不痴，不喝酒。也即是众善法。世间法是世间人所追求的，世间八法是得、失、苦、乐、称、讥、誉、毁。也称为利(labha)、衰(alabha)、苦(dukkha)、乐(sukha)、称(pasamsa)、讥(ninda)、誉(yasa)、毁(ayasa)。这是愚痴无闻凡夫天天感受的遭遇。在[世间苦恼经]( Lokavipatti Sutta，AN VIII.6.)中佛陀指出∶“八法推转着世间，世间随着八法转。”世人随著这些起舞，随它团团转，在里边只有造更多的业，继续轮回，受生，老，病，死之苦。 法增比丘， Bhikkhu Dhammavaro,31/10/2008 台北 愿众生安乐！ 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@hotmail.com http://buddhism.sampasite.com 佛教之法 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way 佛陀中道园地 http://groups.yaho

佛法治病的真理---11 9. 佛度众生渡过生死苦海 在《杂阿含1025经》里记载一则佛度一个未证果的年轻比丘在死前证阿罗汉果的故事：“如是我闻。一时佛住舍卫国祗树给孤独园。时有异比丘年少新学，于此法律出家未久，少知识，独一客旅，无人供给，住边聚落，客僧房中，疾病困笃。时有众多比丘诣佛所，稽首礼足，却坐一面，白佛言：世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落，客僧房中，有是病比丘多死无活。善哉世尊！往彼住处，以哀愍故。” “尔时世尊，默然而许。即日晡时(午后)，从禅觉至彼住处。彼病比丘遥见世尊，扶床欲起。” “佛告比丘，息卧勿起。” “（佛言：）云何比丘，苦患宁可忍不？如前差摩迦修多罗(Sutra)广说。如是三受（苦乐不苦不乐），乃至病苦但增不损（病比丘答病苦有增无减）。” “佛告病比丘：我今问汝，随意答我，汝得无变悔耶?” “病比丘白佛：实有变悔，世尊！” “佛告病比丘：汝得无犯戒耶？” “病比丘白佛言：世尊！实不犯戒。” “佛告病比丘：汝若不犯戒，何为变悔？” “病比丘白佛：世尊！我年幼稚，出家未久，于过人法（对于超越凡夫的法），胜妙知见，未有所得。我作是念，命终之时，(未)知生何处？故生变悔。” “佛告比丘：我今问汝，随意答我。云何比丘，有眼故有眼识耶﹖” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)复问比丘：于意云何，有眼识故有眼触，眼触因缘生内受，若苦若乐，不苦不乐耶？” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。云何比丘，若无眼则无眼识耶？” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)复问比丘： 若无眼识则无眼触耶？若无眼触，则无眼触因缘生内受，若苦若乐不苦不乐耶?” “比丘白佛：如是世尊!” “(佛)：耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。是故比丘，当善思惟如是法，得善命终，后世亦善。” “尔时世尊，为病比丘种种说法，示教照喜已，从坐起去。” “时病比丘，世尊去后，寻即命终，临命终时，诸根喜悦，颜貌清净，肤色鲜白。.....“” “（佛言：）诸比丘!彼命过比丘是真宝物，闻我说法，分明解了，于法无畏，得般涅盘。”。 《法句义疏》卷一里记载一位名叫帝须的年青比丘，在病床上听佛开示佛法后，从凡夫直证阿罗汉果的真实故事，他听完后就圆寂了。这帝须可能就是这位病比丘。 为什么这么容易证悟呢？从十二缘起还灭门来看：六入处灭故→名色灭→名色灭故→识灭→识灭故→行

佛法治病的真理---10 修法念处断除对法的执著，解除心的欲贪苦恼 “然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?于此，诸比丘!比丘于法即五盖，观法而住。又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。”..... 通过对法念处五盖的观照修习，一位有善根的行者能觉察并消除五盖。 “复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。” ..... 通过对法念处五取蕴法的观照修习，一位有善根的行者能消除对五取蕴法的执著。 “复次，诸比丘！比丘即于六内外处法，观法而住。然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻， 知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结

佛法治病的真理---9 修受念处断除对受的执著，解除心的欲贪苦恼 “诸比丘!比丘若在感觉乐受，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。” 通过对受念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对受的执著。 修心念处断除对心念的执著，解除心的欲贪苦恼 “然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”又心，离贪者，知：“心离贪。”又心，嗔者，知：“心嗔。”又心，离嗔者，知：“心离嗔。”又心，痴者，知：“心痴。”又心，离痴者，知：“心离痴。”又心，集中者，知：“心集中。”又心，散乱者，知：“心散乱。”又心，广大者，知：“心广大。”又心，狭小者，知：“心狭小。”又心，有上者，知：“心有上。”又心，无上者，知：“心无上。”又心，有定者，知：“心有定。” 又心，无定者，知：“心无定。” 又心，解脱者，知：“心解脱。”又心，未解脱者，知：“心未解脱。如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及 忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。” 通过对心念处的观照修习，一位有善根的行者能消除对心的思念的执著。

佛法治病的真理---8 “复次，诸比丘!比丘从界(要素)、如存在、如志向而观察此身，即知：“此身中有地界、水界、火界、风界。”诸比丘!犹如熟练之屠牛者，或屠牛者弟子之杀牛，于四衢道，片片分解已犹如坐，诸比丘!如是比丘!从界、如存在、如志向而观察此身，知：“此身有地界、水界、火界、风界。”..... 通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能学习观照色身的四界：地界、水界、火界、风界。从观照色身的四界来破除对身体的执著。 “复次，诸比丘!比丘恰如得观遗果于冢间之死尸，死后经一日二日乃至三日，膨胀成为青黑、腐烂，彼注视此身，知：“此身不脱如是法(性质)，而成为如是者。..... 冢间之死尸，被鸟所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豹所食，..... 冢间之死尸，由于具有血肉而筋连结于骸骨。 ..... 冢间之死尸，由于具有无肉之附着血而筋连结骸骨..... 冢间之死尸，由于具有无血、肉，唯筋连结骸骨。..... 冢间之死尸，由于具有关节解散，手骨于此处，足骨于彼处，踝骨于此处，腿骨于彼处，盘骨于此处，背骨于彼处，头盖骨在彼处，骸骨散在四五八面。 ..... 冢间之死尸，初如螺色之白骨。..... 冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。..... 冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，”..... “如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成，忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且亦不执着世间任何物而住。诸比丘!比丘如是，于身观身而住” 通过对身念处不净观的修习，一位有善根的行者能依靠不净观消除对身体的执著。

佛法治病的真理---7 8．医好自己的身和心 在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”..... 为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。 修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼 “诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”..... 这是依靠修习出入息（安般念），培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appana samadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱

佛法治病的真理---6 7．痛苦时的对治 有一位在家人纳库腊毗塔经病了，跑来见佛。佛对他说：“如是，居士，这身体是为病所害，孱弱，拖累。只有愚痴的人才会说他能照顾身体达到健康。所以你应该如此修习：仅管我的身体受苦，我将不让心也受苦。” （相应部22.1纳库腊毗塔经）他听了，极为欢喜，然后跑去见舍利弗，舍利弗看到他容光焕发的样子，问他原因，他答说是听了佛的开示，得的佛法不死的甘露。 舍利弗又问他：那你怎么没问佛陀如何能不让心受苦呢？纳库腊毗塔于是请舍利弗开示。舍利弗说：“愚痴无闻凡夫不尊敬圣人，不听法，也不修行；于是他们把色身当成是我，我拥有色身，色身中有我，我中有色身，他执著于这样的念头：我是色身，色身是我的。因为他执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把受当成是我，我拥有受，受中有我，我中有受，他执著于这样的念头：我是受，受是我的。因为他执著于这样的念头，当受变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把想当成是我，我拥有想，想中有我，我中有想，他执著于这样的念头：我是想，想是我的。因为他执著于这样的念头，当想变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把行当成是我，我拥有行，行中有我，我中有行，他执著于这样的念头：我是行，行是我的。因为他执著于这样的念头，当行变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们把识当成是我，我拥有识，识中有我，我中有识，他执著于这样的念头：我是识，识是我的。因为他执著于这样的念头，当识变化和变更时，他陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。因此，居士，就这样一个人身体受苦，心也受苦。” “一个人如何在身体受苦时，心不受苦呢？多闻圣第子，尊敬圣人，听法，付诸修行，他们不把色身当成是我，我不拥有色身，色身中无我，我中无有色身，他不执著于这样的念头：我是色身，色身是我，因他不执著于这样的念头，当色身变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把受当成是我，我不拥有受，受中无我，我中无有受，他不执著于这样的念头：我是受，受是我，因他不执著于这样的念头，当受变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。他们不把想当成是我，我不拥有想，想中无我，我中无有想，他不执著于这样的念头：我是想，想是我，因他不执著于这样的念头，当想变化和变更时，他不陷入于愁、悲、苦、忧、恼之中。 他们不把行当成是我，我

佛法治病的真理---5 6．修慈爱来医好受嗔恨伤害的心 在[小部]里有一部经叫《慈爱经》 (Metta Karaniya Sutta)： “如是修习之贤善,以此亲证寂清凉,常养勤快与真诚,正直言语意和婉。 待人和蔼不骄慢,知足易养俗务少,检朴六根悉平静,谨慎谦虚不俗攀。 慎勿违犯纤细罪,以免将来智者诃,应常散发慈爱心,惟愿众生得福安。 普愿一切诸众生,心常喜悦住安乐。凡有生命强或弱,高壮中等矮粗细, 可见或是不可见,居于邻近或远方,已生或是将生者,一切众生常安乐。 愿彼恒于一切处,不鄙视亦不欺瞒,假使忿怒怨恨时,心亦不念彼得苦。 犹如母亲以生命,护卫自己独生子,愿能如此于众生,施放无限慈爱心。 慈爱遍及全世界,上下地平四维处,遍满十方无障碍,无有仇恨或敌意。 无论行住或坐卧,若是心中觉醒时,应常培育此正念,此乃最高之德行。 心中不落于邪见,具足戒德与慧观,去除欲乐之贪恋,必定不再生于胎。 ” 这部经的缘由是因为有五百位比丘众在树林里修禅时，树神不喜欢他们，因此捣乱，令到比丘众无法住下去，比丘众也生厌恨，他们离开后回去向佛报告，佛为他们开示此经，并敦促他们修慈爱，比丘众回到原地，对树神修慈爱，树神因而为慈心所感化，不再骚扰。我们又何尝不曾对他人生起厌恨嫌弃之心呢？当我们的心被这污浊之心念所污染时，你说是好吗？他人会回应给你爱心吗？这是不可能的事，唯有对他人散发慈爱者，他人才会回应给你爱心。 慈心的修习是一种梵住(Brahma-vihāra),它是四无量心 (Appamañña)之一。它不是世俗的爱欲，而是平等地普愿一切众生都安乐的善愿。慈爱是一种美心所，属于无瞋心所。慈心观的修习的次第:(1)应先对自己散播慈爱，(2)接下来是亲爱者，(3)无关者，(4)以及怨敌者。修慈心观的人不能取以下的对象来修习：(1)不爱的人；(2)极爱的朋友；(3)敌人；(4)无关者(无瞋或爱者)；(5)异性；(6)死人。 佛陀在讨论瞋恚的对治时指出,有五法可以冶瞋:对不喜之人修习并维持爱心; 对不喜之人修习并维持慈心; 对不喜之人修习并维持平等舍心; 对不喜之人修习并维持忘却与回避; 对不喜之人修习并维持思维业:自己是业主,是业的嗣者,由业而生,是业之亲族,依赖己业支撑而活,善恶业皆得自己承担。依赖这五法以对冶心中的不喜。([增支部]五支161经) 修习慈爱会给我们带来十一种利益。这是佛在《

佛法治病的真理---4 5．走到世界边缘亦解脱不了苦 在[增一阿含经]卷38一经中：“马血天子非人之时，至世尊所，头面礼足。在一面立。尔时，天子白世尊言：向者生此念，在地步度，可尽此世界不乎？我今问世尊，可以步尽世界不耶？ 世尊告曰：汝今以何义理而作此问？ 天子白佛言：我昔日一时至婆伽梵天所。是时，梵天遥见我来，而语我言：善来，马血天子！此处无为之境、无生、无老、无病、无死、无终、无始、亦无愁、忧、苦、恼。当我尔时，复作是念，此是涅盘道耶？何以故？涅盘之中无生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。此是世界之极边耶？设当是世界边际者，是为世间可步度耶？ 世尊告曰：汝今神足为何等类？ 天子白佛言：犹如力士善于射术，箭去无碍，我今神足其德如是，无所罣碍。 世尊告曰：我今问汝，随所乐报之，犹如有四男子善于射术，然彼四人各向四方射，设有人来，意欲尽摄四面之箭，使不堕地。云何？天子！此人极为捷疾不耶？乃能使箭不堕于地。天子当知，上日月前有捷步天子，行来进止复踰斯人之捷疾，然日月宫殿行甚于斯，计彼人天子及日月宫殿之疾，故不如三十三天之速疾也，计三十三天之疾，不如艳（摩）天之疾，如是，诸天所有神足，各各不相及。假使汝今有此神德，如彼诸天，从劫至劫，乃至百劫，犹不能尽世境界，所以然者，地界方域不可称计。 天子当知，我过去久远世时，曾作仙人，名为马血，与汝同字，欲爱已尽，飞行虚空，无所触碍，我尔时，神足与人有异，弹指之顷，以能摄此四方箭，使不堕落。时，我以有此神足，便作是念，我今能以此神足，可尽境地边际乎？即涉世界而不能尽其方域。命终之后，进德修业而成佛道，坐树王下，端坐思惟，往昔经历所施为事，本为仙人，以此神德犹不能尽其方面，当以何神力而为究其边际乎？时，我复作是念，要当乘圣贤八品之径路，然后乃得尽生死边际。 彼云何名为乘贤圣八品之径路？所谓：正见、正治、正语、正业、正命、正方便、正念、正三昧。天子！又知斯名贤圣八品道，得尽世界之边际。诸过去恒沙诸佛得尽世界者，尽用此贤圣八品道而究世界。正使将来诸佛世尊出现世者，当以此贤圣之道得尽边际。”（同[增支部]卷四45经） 要能解脱生、老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼。出于世界之极边，只有靠修习八正道：正见、正治（正思惟）、正语、正业、正命、正方便（正勤）、正念、和正三昧（正定）。 这不要在别的地方修，就在这七尺之躯，具足眼耳鼻舌身意的六根，六尘，六识

佛法治病的真理---3 4.佛陀的慈悲愿众生得离苦 在[弥兰王问经] 第一品 第三 [提婆达多之出家]里指出：“复次大王，请听另一理由。以该理由故，世尊度提婆达多(Devadatta)出家。大王，譬如有一箭所穿之创伤，创孔内陈血充满，忽然因风、胆汁、痰三者凑合，时令转变， 及不适的护卫所侵，（中箭者）呼号恸哭。腐溃如死尸的臭气四溢，一位高明的内外科医师为减轻其痛苦以猛烈、激烈、灼热、剧痛的疮药涂抹伤口令其化脓。既柔 软后，以尖刀剖脓，以腐蚀针烧灼。既烧灼已涂以腐蚀液汁，为愈创伤将其缝合，以使伤者迅速康复。大王，当内外科医生以药涂抹，以刀剖割，以针烧灼及涂以腐 蚀液汁时，是否他怀有恶意呢？” “尊者！否。他怀有饶益心，作他所应作并希望伤者康复。” “但由彼医药应作之事，使其人生诸苦受。由是因缘，是否内外科医师造作任何非福德呢？” “尊者！他以饶益心及希望其康复，内外科医师作了诸应作之事。以该因缘，如何会作任何非福德呢？尊者！该医师将得生天。” “大王！为了离苦，世尊以悲愍度提婆达多出家亦复如是。” 又在[弥兰王问经]335里指出：“世上任何药，众多与繁杂，无药如法药，比丘众喝饮。喝此诸法药，老病死不侵，禅修能亲见，病愈再不取。” 提婆达多在小的时候给了悉达多太子很多的麻烦，但是悉达多太子并没有记恨在心，他来请求出家还是接受，佛陀难道不知道将来他会破僧吗，当然是知道，但是为了悲愍他，仍然是度提婆达多出家。佛陀的法是给我们用的，我们都患了重病，当然要吃药。

佛法治病的真理---2 2．济历曼南达尊者由重病痊愈 “具寿济历曼南达（Girimananda）感染严重病疾，因此具寿阿难前往佛所，头面礼足，坐于一边已，告诉世尊说： 世尊！具寿济历曼南达感染严重病疾，为了怜悯他，愿世尊能前往看望他。 佛说：阿难！你可以代我前往看望他，向他唸诵十种观修法，那位济历曼南达比丘听完后病就会好的。 是那十种观修法呢？观修无常想；观修无我想；观修不净想；观修危厄想；观修舍弃想；观修远离想；观修灭想；观修对世间的厌倦想；观修诸行无常想；和正念出入息。 .....那位具寿济历曼南达听完后，病马上好起来，具寿济历曼南达因此由重病痊愈。”（[济历曼南达经]---[增支部10.60]） 当我们生病的时候，身体受到疾病的折磨，我们当时心中所想的只是‘我的身体病了’这就是不正思惟，不如理作意，因此我们在身苦之外，再受心的执著之苦。那就是苦上加苦！济历曼南达比丘当时也不例外。佛陀通过阿难传法给他，济历曼南达比丘听完后，病马上好起来。 这里边的奥妙在那里呢？观修无常想是‘色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常。’正观身体是无常，舍弃对它的执著。观修无我想是‘眼是非我，色相是非我；耳是非我，声是非我；鼻是非我，香是非我；舌是非我，味是非我；身是非我，触是非我；意门是非我，意境是非我。’正观身体是非我，舍弃对它的执著。观修危厄想是正观身体是‘此身诸多苦楚，此身诸多危厄，众多疾病由此身起，诸如：眼视疾，耳闻疾，鼻疾，舌疾，身疾，头疾，耳疾，口疾，齿疾，咳嗽，哮喘，支气管炎, 胃炎，发热，胃病，昏晕，腹泻，红肿，腹绞痛，麻疯，脓肿，淋巴结核，肺痨，羊癫，皮肤病，痒，疮痂，涩疹，疥疮，内外出血与黄疸，糖尿，痔疮，肿瘤，溃疡；疾病由胆汁所引起，由痰所引起，或由风所引起；四大不调；天气所引起；自身举止不审所致；他人加害；业果成熟；冷，热，饥，渴，大便，小便等。’ 舍弃对身体的执著。观修舍弃想是正观‘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。’ 正观身体的真相，舍弃对它的执著。观修灭想是‘此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。’ 正观身体的真相，

佛法治病的真理---1 法增比丘Bhikkhu Dhammavaro 佛法能解决我们的生老病死之苦，这是不用置疑的。本文是从传统的经文入手，把有关的经文引来解释。病苦只是我们在三界轮回的众苦之一，佛陀教导我们的教理，是要我们实践慢慢地解除我们遭受的众苦，达到清凉的境界。佛是众生苦痛的真正大医师，他在波罗奈国仙人住处鹿野苑中时告诸比丘说：“有四法成就。名曰大医王者。所应王之具，王之分。何等为四？一者善知病；二者善知病源；三者善知病对治；四者善知治病已，当来更不动发（病不复发）。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知此病因风起，癖阴起，涎唾起，众冷起，因现事起，时节起；是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治；是名良医善知对治。云何良医善知治病已，于未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，于未来世永不复起；是名良医善知治病，更不动发。” “如来，应，等正觉为大医王。成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘。彼世间良医于生根本对治不如实知；老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治不如实知。如来，应，等正觉为大医王。于生根本知，对治如实知；于老，病，死，忧，悲，恼苦根本对治如实知。是故如来，应，等正觉名大医王。”这位能为我们去除众苦的才是真正的大医王。(见[杂何含]三八九经) 1.佛由疾病痊愈 当悉达多（Siddhartha）还是太子的时候，住在舒适的王宫里，没有见到世上的苦，但是当他走出四门之后，显现在他眼帘的是人生的老病死之苦，他像从梦中被唤醒似的，看到了人生的真相，人们并不能逃避生老病死之苦！佛陀也像我们大家一样，有色身就得受生老病死之苦！在佛经里曾经不只一次记载佛陀生病。 “曾有一次，当法王染上了疾病，佛叫纯陀长老亲切关怀地诵出七觉支偈。当佛获得法的喜乐，即時从病痛中解脫出來。”（七觉支偈Bojjhanga Paritta） 什么是七觉支呢？那即是开悟的七个因素：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、和舍觉支。它也称为七菩提分。佛开示说：“比丘！资于觉故，说为觉支。……依远离、依离贪、依灭尽、回向于舍以修习念觉支……依远离、依离贪、依灭尽、

《礼敬世尊 ， 阿罗汉 ， 正 自 觉》 發趣 论 的二十四 缘 (Paccaya) 法增比丘（ Bhikkhu Dhammavaro ） 这是在《阿毗达摩论》里第七部《发趣论 ( Patthana) 》，解释缘力 ( Paccayasatti) 或缘的特有资助力来详析名法与名法间的种种互相连系的关系。每一缘都有： ( 1) 缘法 ( Paccaya-dhamma) 作为其他法之缘的法，这缘法产生，支持其他法而使其成为其缘。 ( 2) 缘生法 ( Paccayuppanna dhamma) 是指受到缘法缘助而生起或持续存在。 ( 3) 缘力 ( Paccayasatti) 是缘法作为缘生法的缘的特有方式。   　　 这二十四缘是：（一）因缘；（二）所缘缘；（三）增上缘；（四）无间缘；（五）相续缘；（六）俱生缘；（七）相互缘；（八）依止缘；（九）亲依止缘；（十）前生缘；（十一）后生缘；（十二）重复缘；（十三）业缘；（十四）果报缘（异熟缘）；（十五）食缘；（十六）根缘；（十七）禅那缘；（十八）道缘；（十九）相应缘；（二十）不相应缘；（廿一）有缘；（廿二）无有缘；（廿三）离去缘；（廿四）不离去缘。   二十四缘 业果 轮回 关系 修道 业缘 无间缘 因缘 道缘 果报缘 相续缘 所缘缘 根缘 有缘 前生缘 俱生缘 禅那缘 无有缘 后生缘 无间缘 增上缘 不离去缘 相互缘 离去缘 依止缘 亲依止缘 相应缘 不相应缘 重复缘 觉音在《清净道论》是用这廿四缘解释每一支缘起支的缘的生起；阿耨楼陀在《阿毗达摩概要精解》则把缘法与缘生法归纳为名法、色法与名色法三组，组成六对来解释每一对之间的缘。以下先分析廿四缘：