观照想的生灭---1

观照想的生灭---1

法增比丘，澳洲佛宝寺

我们若只是浅显的观察，我们应该可以得到一个结论，那即是身体是我，心也是我。若观察的更深一点，除了确定色体是我之外，还有我的感受、想念、造作、和意识活动。佛陀将它们归纳为色、受、想、行、识。

若是不同意，我们可以继续观察下去，看看除了五蕴，能再找到什么？因为佛法是要靠自己来探究，自己思考，自己行道，自己证果的；没人会替我们做，也没有神或佛菩萨会替我们做的。

在佛法上，佛陀说五蕴都无我，但在同意之前，我们先得对五蕴有正确的认识，因为篇幅所限，这里我只是对‘想’进行讨论。

想的重要性

想(saññā)是五蕴之一，它有着极重要的作用。我们的六个根门由于触而生想，想是识别的作用，由想而生思。想的特相是体会目标的质量，作用是对它作个印记，那么将来再体会同一目标时知道它是同类的目标，现起是通过以前已领会过的特征来分析目标，近因是所出现的目标。一切的想念都是想蕴，它有善、不善、及无记三种。想与识是相应的。与善识相应的想是善，与不善识相应的想为不善，与无记识相应的想为无记，没有一识是不与想相应的，故识的区别即是想的区别。想与识虽同，但是就相来看，一切想有想念的特相。有再起想念之缘的相如木匠想起木料，这是想的作用。有依以往所起的相，如盲人想起象，这是想的现起，有以现前之境为近因，如小鹿见草人而起“人想”，这是想的近因。想是十三心所之一，其余的有触、受、思、三摩地、命、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲。对想的执取是想取蕴。佛经通常把身心的現象分為色、受、想、行、识五蕴。在阿毘达摩(Abhidhamma)中通常用色法、心法及心所法三种來把它们分类。色法属於色蕴，心法属於识蕴，心所法則包括受、想、行三蕴。想也即是意思食(manosancetanahara)，意为对境，尘的思想爱取等的造作。它是四食之一。

在修行上，因想所起之邪见有十四无记：世间常，世间无常，世间常无常，世间非常非无常，世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边，是命是身，命异身异，如来有后死，如来无后死，如来有无后死，如来非有非无后死。因想所起之邪见也有六十二邪见。它们有：十八种本劫本见---常论四，亦常亦无常论四，边无边论四，种种论四，无因而有论二。四十四种末劫末见---有想论十六，无想论八，非有想非无想论八，断灭论七，现在泥洹论五。（[梵网经Brahmajala Sutta]）所有这些，无论如何，都不是正见，只是没有正见的邪思惟，邪想念，浪费时间，但是若不把它们矫正，就不能生起正见。

此外我们还要思惟佛对迦罗摩人开示道理：([迦罗摩经Kalama Sutta][增支部]卷一):
(1) 不可听信他人多次口传的。
(2) 不要盲从传统。
(3) 不要妄听谣言。
(4) 不要肯定经书所记载的。
(5) 不可相信符合罗辑的。
(6) 不要依赖哲理。
(7) 不可单凭常理或外相。
(8) 不可执持你喜爱的任何见解和意见。
(9) 不可因某事物似有可能而信以为真。
(10) 不可考虑因为这沙门是我们的导师。
为什么呢？因为这些都能使我们生起邪想。