TISARANA 皈依三宝

烦恼的类型与对治法---9 法增比丘 烦恼的灭尽 当烦恼的因灭时，苦就可以灭尽。在[杂阿含53经]里佛说： 「 聚落主大姓婆罗门闻......白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说? 佛告婆罗门：我论因、说因。 又白佛言：云何论因？云何说因？ 佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集。有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 婆罗门白佛言：世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集。 佛告婆罗门：愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知。不如实知故，爱乐于色，赞叹于色，染着心住，彼于色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼、苦。是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集。 婆罗门白佛言：云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。 佛告婆罗门：多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知已，于彼色不爱乐、不赞叹、不染着、不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼、苦灭。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，是名有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因。 婆罗门白佛言：瞿昙！如是论因，如是说因。」 在[杂阿含57经]里佛教导有次第每一蕴分十六种，共八十步骤来观察破除五蕴：「 当善观察诸阴（蕴），所谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉分，八圣道分。我已说如是法。观察诸阴。而今犹有善男子不勤欲作、不勤乐、不勤念、不勤信，而自慢惰。不能增进，得尽诸漏。若复善男子于我所说法，观察诸阴。勤欲、勤乐、勤念、勤信。彼能疾得尽诸漏。 愚痴无闻凡夫于色见是我，若见我者，是名为行。 （1）彼行何因？（2）彼行何集？（3）彼行何生？（4）彼行何转？ 无明触生爱，缘爱起彼行。 （5）彼爱何因？（6）彼爱何集？（7）彼爱何生？（8）彼爱何转？ 彼爱受因、受集、受生、受转。 （9）彼受何因？（10）彼受何集？（11）彼受何生？（12）彼受何转？ 彼受触因、触集、触生、触转。 （13）彼触何因？（14）彼触何集？（15）彼触何生？（16）彼触何转？ 谓彼触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。 彼六入处无常、有为、心缘起法。彼触受、行受。亦无常、有为、心缘起法。 如是观者，而见色是我，不见色是我；而

烦恼的类型与对治法---8 法增比丘 三．痴的调服 愚痴的对治是非常复杂的，因为篇幅的关系，这里只作简单的介绍。 （1）认知苦 认知苦是貫徹四圣谛的首要任務，正确认识苦，是它全围绕着色相。佛说：「于色不知、不明、不离欲贪、心不解脱者，则不能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。不知、不明、不离欲贪、心不解脱者。则不能越生、老、病、死怖 。诸比丘！于色若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖。如是受、想、行、识。若知、若明、若离欲贪、心解脱者。则能越生、老、病、死怖 。」 ([杂阿含6经]) 「诸比丘！你认为那个比较多呢？你長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，或是四大海洋之水？诸比丘答道：我们長劫轮回以來，怨憎会苦、爱别離苦所流之淚水，比四大海洋之水还多！.....为什么呢?轮回无始，众生为无明所盖，烦恼所纏，長劫轮回，你已经受苦了太長久的时间，填滿了墳場。你已经苦夠了，应厌离於诸行法，应生厌倦，应求解脫。」（[相应部15.3淚水经]） 我们的苦有身体的苦：它有生苦，老苦，病苦，和死苦。和心灵的苦：它有恩爱别离苦，怨憎相会苦，求不得苦，五执取蕴苦。苦除了上述的身苦与心苦的八苦之外，还有三苦：即是苦苦，坏苦，行苦。苦苦即苦的本身就是苦，或受苦时的苦；坏苦是事物败坏消失之苦；行苦是诸有为法造作之苦。 佛对须达长者说：「须达长者往诣佛所，稽首佛足，于一面坐，白佛言：世尊！此四圣谛为渐次无间等（透澈认知），为一顿（立刻）无间等？ 佛告长者：此四圣谛渐次无间，非顿无间等。 佛告长者：若有说言于苦圣谛未无间等，而于彼苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？若于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」（[杂阿含435经]） 不认识苦，对苦未知，对苦未透澈认知者，想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛修习是没有可能的事。 佛又说：「如有四登阶道，升于殿堂。若有说言不登初阶，而登第二、第三、第四阶升堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂，如是，比丘！于苦圣谛未无间等（没有学会观照认识苦圣谛），而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」（[杂阿含436经]）所以佛陀以登四阶来比喻，要登了初阶，才可能登二阶，然

烦恼的类型与对治法---7 法增比丘 二．瞋的调服 若将自己与他人相比，我们应该知道，每一个众生皆要求快乐，因此，应以慈爱对待一切众生。我们应如是思惟，愿我安乐，无有苦恼。愿那些爱护我的，中立者及讨厌我的，愿他们都安乐。愿那些住在邻近的或在他方世界国土的众生，愿他们都安乐。愿三千大千世界国土的所有众生，和每一种类的众生，愿他们都安乐并得到最大的幸福。愿一切人类、男人、女人、高贵者、下贱者、天神、恶道众生及十方的所有众生，愿他们都安乐。 我们要知道自己内心的瞋恚的烦恼，但第一步要做的工作是要先能觉察自己内心的瞋恚。知道瞋恚存在后，才去追寻瞋恚生起的原因，知道瞋恚生起的原因之后才能用方法消灭它，消灭了瞋恚之后，将来遇到生起瞋恚的原因时，还有可能忍耐不住，又再生起，所以还要再对治它。成功对治瞋恚的行者知道心中已灭尽的瞋恚于未来永不生起。 佛陀在[慈爱经]里教导我们如此的修慈爱： 「应常散发慈爱心，惟愿众生得福安。 普愿一切诸众生，心常喜悦住安乐。 凡有生命强或弱，高壮中等矮粗细， 可见或是不可见，居于邻近或远方， 已生或是将生者，一切众生常安乐。 愿彼恒于一切处，不鄙视亦不欺瞒， 假使忿怒怨恨时，心亦不念彼得苦。 犹如母亲以生命，护卫自己独生子， 愿能如此于众生，施放无限慈爱心。 慈爱遍及全世界，上下地平四维处， 遍满十方无障碍，无有仇恨或敌意。 无论行住或坐卧，若是心中觉醒时， 应常培育此正念，此乃最高之德行。」 在[杂阿含]715经的经文：「何等为瞋恚盖食（产生原因）？谓障碍相(指可憎相)，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚能令增广，是名瞋恚盖食。(瞋恚生起之因) …… 何等为瞋恚盖不食？ 彼慈心思惟，未起瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭；是名瞋恚盖不食。」 灭除瞋恚的第一方法就是要正思惟 (如理作意) ，要正思惟瞋恚对自己的害处如下： (i)我起瞋恚后，将因瞋业在将来受苦； (ii)若起瞋恚将自毁戒，并且损害他人，两相无利； (iii)我现在要面对的可憎相，虽然是苦，但比起地狱，饿鬼，畜生道之苦为轻； (iv)我现在遇到的可憎之相，乃是宿业所带来的，所以更应力行制止现在的瞋念，以免造未来受苦的因。 (v)思惟一切皆是因缘生，因缘灭，是空而无我，所以要忍耐。 (vi)思惟自己是业的主人，业是自己的

烦恼的类型与对治法---6 法增比丘 正精进 我要特别以正精进来强调，正精进是一切成就之母，它是对苦谛，集谛，灭谛与道谛有了正确的认识后，再用来观察心，修学观察诸行法，以及行法的过患，因而欣乐涅盘。以各种正确的法门来调服心中的各种烦恼。详细的说有四种正勤；即是令不生未生之恶，断除和远离已生之恶，令生未生之善法，以及令住已生之善法。 (1) 令不生未生之恶 这是对一切的恶不善法，比如毁犯五戒，八戒或十戒乃至一切的烦恼，心中生起坚决的心，努力精进地，紧持住心念以使这些未生之恶不善法不致生起。要做到这样，必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。 (2) 断除和远离(降服)已生之恶不善法 这是对一切的恶不善法以坚决的心，努力精进地，紧持住心念而用各种方法(法门)来降服及远离它们，这也必须依赖戒、定、慧三学，或是八正道分。 (3) 令生未生之善法 这是指一切戒、定、慧的修持以证悟涅盘为目标，这些善法包括四念处，四正勤，四神足，五根，五力，七觉分，八正道等，若尚未修持或尚不明了，以坚决心，努力精进，紧持心念以令这些善法生起。 (4) 令住已生之善法 这是指于上述的善法，以坚决心，卖力，精进，心勤注意，令不惑乱，使之增长，充满于心，精勤修习，乃至成就。这里就含摄了四种精进。 众生(补特伽罗)在无始以来的长久轮回里，因为欲望的缘故，他们的恶不善法都在未生长的令生长，已生长的增广，这些是指欲界的各种追求。 这些众生也长久地在恶道中流转，虽然他们之中，有些生在人道时曾经是修行人，山中隐士，或是比丘等等。因为未能证得须陀洹果，这些修行人也未能免除投生在恶道之苦，生在恶道的不只是这些，它还包括神与梵天界的天神。 故此未生(Anuppanna)的善法令其生长，以及已生(Up-panna)的善法令其巩固增长是有必要的。这些善法是三学，四谛八正道以及三十七菩提分法的修习。 同时为了要永断投生到四恶道的危机，修行的人，在现在释迦牟尼佛教法的时代，应努力于证悟须陀洹果，致力于使未稳定的(aniyāma)戒、定、慧的修持，令其稳定(niyāma)，然而只有证到阿罗汉果的圣者才会有稳定的戒、定、慧的修持。从八正道来说，修习正语、正业与正命以致圆满证悟须陀洹果。初学者应致力于持好戒。 定的修习有八定或九出世间定，若要修习的好，必须证到阿那含果，而只有阿

烦恼的类型与对治法---5 法增比丘 此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。 （4）不淨观 修习不净观是根据佛陀教导的十不净（死尸）相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是： (i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相； (iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相； (v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相； (vii) 斩斫离散(尸体)相； (viii) 血涂相(不一定是尸体)； (ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。 脓烂相，虫聚相 断坏相 根据[清净道论]指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。 （5）修习受念处 执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。 佛陀说（[杂阿含42经]）∶「云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」 我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦（各种身苦和心苦，以及轮回苦）；观照淫欲的生起的因缘（触）；观照自己是有能力去灭除淫欲的（修道的信勤念定慧）；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用（触，思，生喜乐想）；观照贪淫的各种过患（短暂和无常的乐受，犯戒，懊

烦恼的类型与对治法---4 法增比丘 一．贪的调服 现在以贪欲来解释。贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲（lobha）也是十结（Samyojanāni）之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取（Kamupādana）也是四取（upādanā）之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏（āsava）之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流（kamogho）也是四暴流（ogha）之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。 贪欲出现的形态很多，最常遇的是贪淫。贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在[杂阿含1165经]中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法： 「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦（诸根喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活（随缘而生活），野兽其心（调服兽心），堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说： （1）作母、姊妹、女想 汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦（诸根平和喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时（就在当时），心亦随起（心中随着生起），贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？」 有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父

烦恼的类型与对治法---3 法增比丘 烦恼的调服 五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的系缚，对受想行识的系缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。 佛说：「诸贤，念欲恶，恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。如是，恚、怨、结、悭、痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤，贪亦恶，着亦恶；彼断贪亦断着。诸贤，是谓中道，能得心住，得定，得乐。顺法次法，得通，得觉，亦得涅盘。」 ([中阿含]88经，[求法经]) 平常的欲念是不善的，而邪恶的欲念也是不善的。我们要断除平常的欲念，也要断除邪恶的欲念。因此对嗔恚、怨恨、怨结、悭贪、愚痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、我慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤等都要断。贪欲是不善的，执著也是不善的。我们要断贪欲，也要断执著。这才是中道，能得心住，得定，得乐。顺着法，次第学法，得通，得觉，亦得涅盘。 我们还要从味（作用）、患（害处）、离（捨离）來观照色、受、想、行、识；于色、受、想、行、识味、患、离以智慧如实见。（见[杂阿含经14经]）佛说∶「我昔于色味，有求、有行（造作），若于色味随顺觉，则于色味以智慧如实见。如是于受、想、行、识味，有求、有行，若于受、想、行、识味随顺觉，则于（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我于色患，有求、有行，若于色患随顺觉，则于色患以智慧如实见。如是受……。想……。行……。识患，有求、有行，若于识患随顺觉，则于识患以智慧如实见。诸比丘！我于色离，有求、有行，若于色（离）随顺觉，则于色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若于受、想、行、识离随顺觉，则于受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我于五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我于诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提。」 世尊对梵行者马干地亚（Magandiya）说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别

烦恼的类型与对治法---2 法增比丘 烦恼的生起---攀缘四识住 烦恼的生起是非常迅速的，这是因为我们的六个根门一直是开着的，每一天外头有千千万万的六尘或六境接触这六个根门，我们的心一直在起起落落，有时喜，有时忧，有时愁，有时嗔恨，有时贪著，有时又痴的可笑。这种种心态佛陀在[大念处经]里把它们归纳为触、受、想、思、爱、寻、伺。 以贪欲的生起来说，这是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。这在[杂阿含752经]里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。 人的心生起欲的过程，佛在[杂阿含64经]中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：那就是: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。 「愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，(受想行)识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。 （愚痴无闻凡夫于不应恐畏之处生起恐畏，原本是无我，不属于我的，而生起恐畏，这是因为对境攀缘而生起四识住：对色触境时识留住，对色攀缘，对色生起爱乐，增进，广大生长。受、想、行、识也一样。识在这几个地方，若来若去若住，若起若灭，攀缘，(爱乐)增进，广大生长。） 若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复 (爱乐)增进，广大生长。 （如果你说，还有其他的原因，使到识若来若去若住，若起若灭，攀缘，(爱乐)增进，广大生长。这是因为你不知道，愚痴，思惟不正确的。这是如何的呢？当比丘离于色界的贪著后，对于色相意念生起的系缚也就断了，对于色相意念生起的系缚断后，攀缘也就断

烦恼的类型与对治法---1 法增比丘 我们的烦恼带给我们心灵的波动，身体的痛苦。跟随个人的习气，有的人可能苦恼一段短时间，有的人可能长期受苦。烦恼是因为对人、事、物的错误见解所致，学习佛法就是学习如何正确地应用佛法去解除我们的烦恼。 佛说：「于色不知、不明、不断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」（[杂阿含经4经]） 人人都想得到快乐，但是人人却一直是在追求苦，或在制造受苦的因缘。因为我们一直是在错误的思惟，没有如理的思惟，在错误的思惟的前提下，以身口意造作众多恶业，给自己带来苦，所以说是在制造受苦的因缘。我们的苦乃是不能如实明了世间的真相，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，心中缠绵计较，忘怀不了。然后执着于心是我，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我(我的想法，我的意见)，心中缠绵计较，忘怀不了。这种我慢、我见、我想、我欲。使我们从无始以来一直被系缚住，产生种种的烦恼、有漏、障碍、炽燃、忧、悲、恼、苦。这就是五阴炽盛苦。 在[杂阿含133经]里佛说：「何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖ （是什么原因控制，是什么原因生起，是什么缠系住，是什么认为是我，使众生为无明所盖，爱系是它的主因，长期在轮回道上驱驰，生死轮回，生死流转，不知原来的情况？） 诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。 佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」 什么是“色有故，色事起，色系着，色见我”呢？因为有了色身，以及执著外在的色相；所以才有各种的色相的事情生起；产生种种的缠系；错误的认为这些色身及色相是我或我所拥有的。如此的生起执著于苦或乐的感受，并且混淤的把五蕴的色，受，想，行，识都扯在一起，统统的当成是我或我的，纠缠不清。因为对人、事、物的错误见解，