TISARANA 皈依三宝

安般念业処诸源的比较 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 安般念业处的比较 佛在《长部.22大念处经》里说：「诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅盘，唯一趣向道，即四念处。」安般念是身念处之一。 关于安般念业処的修习，在南北传大藏经里的经文有许多不同之处，这里所列不能尽罗一切，但可以窥见一斑，以下列表显示： 大念处经(南) 1。或长入息，而知∶我在长入息，又长出息者，知：我在长出息 2。又短入息，知∶我在短入息，又短出息者，知∶我在短出息 3。修习∶我觉知 (息) 全身而入息，修习：我觉知 (息) 全身而出息 4。修习∶我止(平静息)身行而入息，修习∶我止(平静息)身行而出息 念处经(南) 1。或长出息，知予长出息；或长 入息，知予长入息。 2。或短出息，知予短出息；或短入息，知予短入息。 3。或修观予觉一切身而出息；或修观予觉一切身而入息。 4。又修观予令静止身行而出息；或修观予令静止身行而入息。 大罗睺罗经（南） 1。知长入息,知长出息,如是修 2。知短入息，知短出息,如是修 3。知入息的全部过程,知出息的全部过程,如是修 4。知缓慢入息,知缓慢出息,如是修 5。体验喜入息,体验喜出息,如是修 6。体验乐入息,体验乐出息,如是修 7。知念生灭入息,知念生灭出息,如是修 8。知念止息入息,知念止息出息,如是修 9。有全知觉入息,有全知觉出息,如是修 10。知轻安入息,知轻安出息,如是修 11。知定入息,知定出息,如是修 12。知心解脱(心解脱於贪瞋)入息,知心解脱出息,如是修 13。知(诸色相)幻化入息,知幻化出息,如是修 14。知欲解脱(心解脱於欲)入息,知欲解脱出息,如是修 15。知灭(想受灭)入息,知灭出息,如是修 16。知寂灭(涅槃)入息,知寂灭出息,如是修 杂阿含803经（北） 1。念于内息，系念善学。念于外息，系念善学 2。息长息短 3。觉知一切身入息，于一切身入息善学。觉知一切身出息，于一切身出息善学 4。觉知一切身行息入息，于一切身行息入息善学。觉知一切身行息出息，于一切身行息出息善学 5。觉知喜 6。觉知乐 7。觉知心行，觉知心行息入息，于觉知心行息入息善学。觉知心行息出息，于觉知心行息出息善学 9。觉知心， 10。觉知心悦 11。觉知心定 12。觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学。觉知心解脱出息，于觉知心解

八关斋戒的受持与功德 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 八关斋戒的修习 八关斋戒是在家人修习梵行的最好方法，八是指八条戒，关是指关闭根门，斋是指过午不食，戒是指受持八戒断恶修善。它是在家人的增上戒学，尽一日一夜之中，远离家居，著白衣亲近三宝而住，于每月在阴历的初八，十四，十五日，廿三，廿八，廿九，卅日（小月廿八，廿九，大月廿九，卅日）（Pakkha-uposatha）六斋日受持，但八关斋戒也可以在其它的日子里持守。八戒内容有∶(1)不杀生，(2)不偷盗，(3)不淫欲，(4)不妄语，(5)不饮酒，(6)不非时进食，(7)不唱歌、不歌舞、不奏乐、不观看娱乐，不以鲜花、香水、及化妆品装饰美化身体，(8)不坐睡高贵奢侈大床。求受八关斋戒时应在斋日早晨在一位比丘或比丘尼前受，若没有，则找一位沙弥或沙弥尼前受，若不能，可在佛前自受。行者可以自己的语言受戒。 八关斋戒有三种∶牧牛斋，尼犍斋，和佛法斋。根据[斋经]所说∶「牧牛齋者∶如牧牛人求善水草饮饲其牛，暮归思念，何野有丰饶，須天明当复往。若族种男女已受斋戒，意在家居，利欲产业，及念美饮食，育养身者，是為如彼牧牛人意，不得大福，非大明。尼犍斋者：當月十五日斋之時，伏地受斋戒，為十由延內诸神拜言∶「我今日斋不敢為惡，不名有家，彼我无亲，妻子奴婢，非是我有，我非其主，然其学贵文贱质，无有正心，至到明日相名有如故事。」斋如彼者，不得大福，非大明。佛法斋者：道弟子月六斋之日受八戒。」[斋经]提到斋日应修习五念∶念佛，念法，念僧，念戒，念天。 学习并受持这八戒能使行者速得成就佛道，其福不可计量。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」([增一阿含]卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地（Samadhi）之戒。」([相应部] Samyutta Nikaya,预流相应,第一经,王。) 在[律藏]的[附随](12.2)里提到:「戒是为了防护，防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知见，正知见是为了厌离，厌离是为了不爱染，不爱染是为了解脫，解脫是为了解脫知见，解脫知见是为了完全无取无系缚。」佛言∶「由戒生定，由定生慧，由慧得

为何要学习南传佛法？ 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 佛法只有一种，但是因为师承与地域的差别，而有了各派的佛法。大乘佛教于公元一世纪左右产生后。认为修行者若只是为了求得自我解脱是自私的，应该极积修持成佛，普渡众生，让更多的人脱离苦海。令无量众生从生死苦海达到菩提涅磐的彼岸，成就佛果。这大众派把只求自我解脱的原始佛教和部派佛教贬为小乘，而自称为大乘佛派。目前大乘宗派主要有净土宗，禅宗，天台宗和密宗。我们对汉传的大乘佛法已有超过两千年的传承与修习，自不待多言。自从网络开发与讯息普遍之后，南传佛法也已逐渐传扬开来。佛教本发源于印度，后来先向南方传播开去，以斯里兰卡为中心，再向东传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、寮国各国和中国的云南，这是属于南传的佛法，因为以巴利语为主，尊重上座比丘，所以南传佛教也称为上座部佛教。它在世界各地吸引了不少信徒，尤其是年轻的佛教徒。 到底南传佛法有什么值的我们学习的地方呢？本文将从下面几点来探讨它。 1．佛陀的传承 巴利圣典是现存的最古老的佛典。梵文在公元开纪時才出现在印度，巴利圣典至少比梵文大乘经典早了兩百多年，在迦膩色迦王(Kaniska)時的第四次佛经結集也认为佛陀的话是记载在巴利圣典中。汉传的四部阿含经同样的也保存了许多古老的佛典，但是被汉传佛教贬低为小乘而被遗忘了两千五百年。 南传佛法所教授的佛法，信众遵随佛制的戒律与佛法修学，两千五百年来没改变到。南传佛法朴实的教义，是以八正道的修学为主，法义上的十二因緣、四谛的苦，集，滅，道、是用以破除我们对五蕴、六入处等的执著，这些都有法次、法向；修道的三十七道品中的七类如四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等就是法次、法向。辅以四梵住的慈，悲，喜，舍，来修学的，并以自身的体验来印证四圣谛。每一个修行人不论是出家、在家都可以随自己的能力范围和生活的方式，亲身实践八正道来提升自己，以便减少烦恼的困扰和贪嗔痴的束缚。 佛陀的教法是用来度人得到和平与安乐、达到寂靜与涅盘。佛教整个教法以此為中心，不為滿足个人的好奇心，或是参与玄談，谈论与解脫烦恼痛苦无关的事。在[相应部]V.370里佛说∶「诸比丘！我所知道的许多事物，我并没有告诉你们，我只告诉你们极少的部分，为什么呢？因为它们与梵行无关，不趣厌离，离欲，解脱，寂静，不导至全面认知，园满智慧，和涅磐。因此我不告诉你们那些。

Again and again 一次又一次 Punappunañ ceva vapanti bījam, punappunam vassati devarājā, punappunam khettam kasanti kassakā, punappunam dhaññam upeti rattham, punappunam yacakā yācayanti, punappunam dānapatī dadanti, punappunam dānapatī daditvā, punappunam saggam upeti thānam, punappunam khīranikā duhanti, punappunam vaccho upeti mātaram, punappunam kilamati phandati ca, punappunam gabbham upeti mando, punappunam jāyati miyyati ca, punappunam sīvathikam haranti, maggañ ca laddhā apunabbhavāya, na punappunam jāyati bhūripañño. Again and again they sow the seed; again and again the sky king rains; again and again the farmers plough the fields; again and again the land produces grain; again and again the the beggars come and beg; again and again the the generous donors give again and again when many gifts are given; again and again the donors reach the heavens; again and again the dairymen milk the herds; again and again the lamb goes to its mother; again and again we weary and we toil; again an

Narasiha gatha Cakka varankita ratta supādo --Lakkanu mandita āyata panhī Camara chatta vibhūsita pādo –Esa hi tuyha pitā narāsīho Sakya kumāravāro sukhumālo –Lakkhana vitthata punna sariro Loka hitāya gato narāvīro – Esa hi tuyha pitā narāsīho Punna sasanka nibho mukha vanno – Deva narana pīyo naranago Matta gajinda vilāsita gāmi – Esa hi tuyha pitā narāsīho Khattiya sambhava aggā kulīno – Deva manussa namassita pādo Sila Samadhi patithita cītto – Esa hi tuyha pitā narāsīho Ayata tunga susanthita nāso – Gopamukho abhinīla sunetto Indadhanū abhinila bhamukho -- Esa hi tuyha pitā narāsīho Vatta sumatta susanthita gīvo – Sihahanu migarāja sarīro Kancana succhāvi uttama vanno -- Esa hi tuyha pitā narāsīho Suniddha sugambhira manjusu ghoso – Hingula bandhu suratta sūjivho Visati vīsati seta sudanto -- Esa hi tuyha pitā narāsīho Anjana vanna sunīla sukeso – Kancana pātta visuddha lalāto Osadhi pandara suddhsu unno -- Esa hi tuyha pitā narāsīho Gacchati nilapathe vīya cando – Taragana parive

大人八念经 （七四.中阿含长寿王品八念经第三,第二小土城诵) 我闻如是。一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。 （我是这样听来的。有一次，佛到了婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。） 尔时，尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中。彼时，尊者阿那律陀在安静处燕坐思惟，心作是念。 （当时尊者阿那律陀在枝提瘦水渚林中，他静坐思惟，心里这么想∶） （1）道从无欲，非有欲得。 （2）道从知足，非无厌得。 （3）道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得。 （4）道从精勤，非懈怠得。 （5）道从正念，非邪念得。 （6）道从定意，非乱意得。 （7）道从智慧，非愚痴得。 (（1）修道是随从无欲，不是随从欲望而得。 （2）修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。 （3）修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。 （4）修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。 （5）修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。 （6）修道是随从定意，不是随从乱意而得。 （7）修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。) 於是，世尊以他心智知尊者阿那律陀心中所念，所思，所行。世尊知已，即入如其像定，以如其像定犹若力士屈申臂顷，如是世尊从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽没不现，住枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀前。 （于是世尊以他心智而知道尊者阿那律陀心中之所念、所想、所做的。世尊知道后，就进入像阿那律陀的境一般的定，好像力士屈申手臂一般，从婆奇瘦鼍山怖林鹿野园中忽然消失不见，而出现在枝提瘦水渚林中尊者阿那律陀面前。） 是时，世尊便从定觉，叹尊者阿那律陀曰∶善哉！善哉！阿那律陀，谓汝在安静处燕坐思惟，心作是念∶道从无欲，非有欲得；道从知足，非无厌得；道从远离，非乐聚会，非住聚会，非合聚会得；道从精勤，非懈怠得；道从正念，非邪念得；道从定意，非乱意得；道从智慧，非愚痴得。 （这时世尊便从定中出来，赞叹尊者阿那律陀说∶善哉！善哉！阿那律陀，你在静坐思惟，心里这么想∶修道是随从无欲，不是随从欲望而得。修道是随从知足，不是随从贪得无厌而得。修道是随从远离，不是乐于聚会，不是住于聚会，不是参与聚会而得。修道是随从精勤，不是随从懈怠而得。修道是随从培育正念，不是随从邪念而得。修道是随从定意，不是随从乱意而得。修道是随从智慧，不是随从愚痴而得。） 阿那律陀，汝从如来更受第八大人之念，受已，便思∶ （阿那律陀，你从如来处更受第八大人之念，受了之后，便想∶

佛教正法的存亡？ 法増比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 正法的沈没 现在离佛灭已两千五百年，许多偽经出现於世，许多僧眾行为不符於律，许多法师所教的不符於法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。 在[大般涅槃经]（长部16经）里佛指示说：「若某某比丘说：我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论：这位比丘所说的不是世尊的话，他误解了。---那你就要捨弃它。但是---若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。 虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标準： 「比丘们！佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。 佛所不反对者，若言“这是不许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。 佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。 佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。」 在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关於正法灭亡的徵象:「尔时长老优波离(Upali)往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言:世尊！有几法正法灭亡没?佛言:优波离！有五法正法灭亡没。 何等五?有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗諍相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处，优波离！是名五法，令正法灭亡没。……. 优波离！更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘，不随法教，随非法教；不随忍法，随不忍法；不敬上座，无有威仪；上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后眾生不得受学修多罗，毘尼，阿毘曇；上座命终已后，比丘放逸习非法，失诸善法；是名五法。正法灭亡没。」 在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。」 在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未来，如来所说之法，甚深