对四谛法的三遍知
《归命彼世尊，应供，等正觉》 对四谛法的三遍知 法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro） 佛说∶「无慧者无定，无定者无慧，具足定与慧，彼近于涅盘。」（《南传法句经372偈》）要到达涅盘就须对四谛法三转十二行，故此佛能适当的被称为正等正觉者（samma-sambuddho）。 在《杂阿含464经》中上座答阿难说：「尊者阿难！修习於止，終成於观。修习观已，亦成於止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脫界。」一个行者先得修习定的业处，而後修习观照；或者选择先修习观照，而後达到定境，这是个人的选择。但要达到解脫界，则需要定与慧兼修的。 一切身心的现象，不论是过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近；都是在不停地生灭，没有一刻是固定的。观照者在作了数千数万次的观照後，如实地知道这些身心现象的无常（anicca）和不实，实在是不园滿，是屬於苦（dukkha），没有一絲毫可以称为是‘我’或‘我的’，而了知身心现象的无我（anatta），这种观智称为三法印智(Sammasana ñāņa)。现在的坏灭了，就成为过去，而未來的，就進入现在。它们只是一系列不停地生灭的五蕴现象。 我们所认知的人，男人，女人，老人，小孩，都只是短暂的因缘和合法的时空变化，没有一刻的常住性。因此就不是真实的。若是真实的，佛说我们就能要它这样就这样，要它那样就那样，（《相应部，无我相经》SN. III, 22）乃至要它永生，不老，不病，与不死，但还没有一个人做得到。所以我们面对着这许许多多的现象，必须时时刻刻的如理作意（yoniso manasikāra），才能超越概念，生起直觉智（胜智，证智abhiññā）。所以当我们见到男人，女人，老人，小孩时，应只是如理作意它们是五蕴现象或名色法。 防碍我们开悟的原因 是什么障碍住我们的心念去认识无常呢？佛陀解释一切现象，一切依著因缘而生起者，不论它会留在世上多久的时间，最终还是要消失的。因此凡是会变迁的现象，都不具有永远存在的能力。我们身心的现象，色受想行识五蕴，都是不停在生灭的。色蕴的身体长大，衰老，死去，这是不可怀疑的事实，受想行识等四名蕴也是不停在生灭的，现在的坏灭了，就成为过去，而未來的，就進入现在，它也会在不久之后灭去。故此这些现象是坏灭而无常（aniccam khayatthena）。身心只是一组不停地在生灭的