佛教正法的存亡？
法増比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
正法的沈没
现在离佛灭已两千五百年，许多偽经出现於世，许多僧眾行为不符於律，许多法师所教的不符於法与律。对认真的修行人来说真是迷惘极了。
在[大般涅槃经]（长部16经）里佛指示说：「若某某比丘说：我亲从佛处听言，我亲从佛处得到，这是法！这是律！这是世尊的教法！这位比丘所说的话不要同意或反驳。不要同意或反驳后，仔细将他所说的用法与律对照，用法与律对照后，若发现他所说的不符合法与律，你们能下结论：这位比丘所说的不是世尊的话，他误解了。---那你就要捨弃它。但是---若他所说的符合法与律，你们将能下结论：这是世尊的话，这位比丘正确地明白法与律。」因此每一位认真的修行人都应学习法与律。
虽然[经分别]与[犍度]已经足够详细，但它们还是不能包含人事间每一种的情况。因此[大品]里佛订下四条标準：
「比丘们！佛所不反对者，若言“这是不许可的。”若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。
佛所不反对者，若言“这是不许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。
佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相违，与许可的相违，你们不能许可。
佛所未准，若言“这是许可的。” 若它与世俗相符，与不许可的相违，你们能许可。」
在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载关於正法灭亡的徵象:「尔时长老优波离(Upali)往诣佛所，头面作礼在一面坐，白佛言:世尊！有几法正法灭亡没?佛言:优波离！有五法正法灭亡没。
何等五?有比丘无欲，是名一。钝根，是名二。虽诵义句不能正受，亦不能令他解了，是名三。不能令受者有恭敬威仪，有说法者不能如法教，是名四。斗諍相言，不在阿练若处，亦不爱敬阿练若处，优波离！是名五法，令正法灭亡没。…….
优波离！更有五法，正法灭亡没。何等五？有比丘，不随法教，随非法教；不随忍法，随不忍法；不敬上座，无有威仪；上座不以法教授，上座说法时愁恼，令后眾生不得受学修多罗，毘尼，阿毘曇；上座命终已后，比丘放逸习非法，失诸善法；是名五法。正法灭亡没。」
在[南传大藏经]的[相应部16.13]中佛陀提到正法消失的五个原因∶「1.不敬佛陀。2.不敬法。3.不敬僧伽。4.不敬修道。5.不敬修习禅定。」
在[相应部20.7]中佛陀提到正法消失的原因是∶「於未来，如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此众人不听，不恭听，不解，不诵，不修习。
然诸弟子所著诗文，繁文杂句，与修道无关；於此众人愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。
诸比丘！如此如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；将消失於世间。
因此，诸比丘！你们应如此修习，於如来所说之法，甚深，微妙，超越世间，空无我义；於此愿听，愿恭听，愿解，愿诵，愿修习。」
在[杂阿含906经](卷32,大正藏2册, p226b)中佛说∶「迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生，相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多珍宝，则顿沈没。如来正法则不如是渐渐消灭。如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，如来正法於此则没。迦叶！有五因缘能令如来正法沈没，何等为五？若比丘於大师所，不敬不重，不下意供养，於大师所，不敬不重，不下意供养已，然复依猗而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，不敬不重，不下意供养，而依止住，是名，迦叶！五因缘故，如来正法於此沈没。」
所以正法不是为为地界所坏，或为水、火、风界所坏；而是为佛教徒所坏，恶知识出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，教导恶法，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味炽然，因此如来正法则於此亡没。
如何使正法久住呢？
护持律
第一我们要护持律藏及持律者。这在[善见律毘婆沙] (卷1，大正藏24册,p0675a)记载∶「毘尼藏者是佛法寿，毘尼藏住佛法亦住。」正是这个道理。
佛陀制戒是为了十种利益，这记载於[增支部V.70]佛对优波离(Upāli)的答覆∶
（1）为了僧伽的和合与福利，
（2）摄护修行的僧众，
（3）调伏恶人，
（4）使惭愧者得安乐，
（5）断现世漏，
（6）灭後世漏，
（7）令未信者生信，
（8）令已信者增广信心，
（9）使正法久住，
（10）推广毗尼使梵行久住。
佛言∶「我令汝等每於半月说波罗提木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也。」([根本说一切有部]毗奈耶杂事（卷38）)。佛也曾说过应度的人天众他都度了，未能度者他都为他们种下得度的因缘，这即是波罗提木叉。
波罗提木叉之意，[清净道论]指出:「别解脱戒即是学处戒，因为(别别)守护(此戒)者得以解脱及离恶趣苦，故名别解脱。」它是僧团里最重要的戒律，它是用来约朿各个僧尼的行为，因学戒而生起正念，因正念而修习增上心学，因增上心学而起慧观，因慧观而导至解脱。戒律的基本精神即为如上的十句义，它们可以归纳为对内保护僧团内的清净，安乐与和合；对外显现庄严的形象，令所教化的信众得起净信，护持僧团，和帮助信众断除烦恼，以达到正法久住的理想。
总结制戒有三方面；
（一）是建立健全的僧团（摄取於僧，推广毗尼，令僧欢喜和合。）；
（二）是助成僧众证果（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；
（三）是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；
它的精神是令正法久住。这也是把传教弘法度人的重担全交给了僧团，因此僧团必需要有令其不腐败的法律，这即是比丘戒经！
护持佛的正法
第二我们要护持佛的正法及恭敬法。在[杂阿含906经]中佛说∶「迦叶！有五因缘令如来法、律不没、不忘、不退，何等为五？若比丘於大师所，恭敬尊重，下意供养，依止而住，若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所称叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。迦叶！是名五因缘如来法、律不没、不忘、不退。是故，迦叶！当如是学，於大师所，当修恭敬尊重，下意供养，依止而住。若法、若学、若随顺教、若诸梵行，大师所赞叹者，恭敬尊重，下意供养，依止而住。」
在[十诵律](卷49,大正藏23册, p358b) 记载∶「有五法：正法不灭不亡不没。有欲；利根；能诵义句，能正受能为人解说；能令受者有威仪恭敬，有说法者能如法教；无斗諍相言，在阿练若处，爱敬阿练若处；是名五法。正法不灭不亡不没。…….佛语优波离！更有五法，正法不灭不亡不没。有比丘，随法教，不随非法教；随忍，不随不忍；敬上座，有威仪；上座能以法教，说法时不愁恼，令后眾生得受学修多罗，毘尼，阿毘曇；上座命终已后，比丘不放逸习善法；是名五法，正法不灭不亡不没。」
亲身证取道果
第三我们更要致力去听正法及亲身证取道果。在[大毘婆沙论](卷183,大正藏 27册, p917c)中分析正法和修行人（有持教法者和持证法者两者）以及如何使正法久住於世的精闢见解：「此中有二种正法：一世俗正法。二胜义正法。世俗正法谓名句、文、身：即素怛缆（经）、毘柰耶（律）、阿毘达磨（论）。胜义正法谓圣道：即无漏根、力、觉支、道支。行法者亦有二种：一持教法。二持证法。持教法者谓读诵、解说素怛缆（Sutra）等。持证法者谓能修、证无漏圣道。若持教者相续不灭，能令世俗正法久住。若持证者相续不灭能令胜义正法久住。彼若灭时正法则灭。故契经说我之正法不依墙壁柱等而住，但依行法有情相续而住。」由此可见，欲要正法久住，执持教法者和证取法者同样重要。
一个修行者先得于思想上欲求解脫。然後寻求皈依，然後寻找善知识指导修行。具足正見，对善知识的指导依正見常如理作意思择自己所遇到的困扰、疑惑、烦恼等。然後修八正道，这就是戒定慧学的開展，更细分的是三十七菩提分。
学戒能使我们时时处处防范自己的烦恼，不令身口意造恶业，强大的正念得以培养起来，再深入观照名色法或造业者是谁的真相，每一位受具足戒的比丘都能早证圣果。从七觉支来説，正念是初支，舍是末支，这七觉支都属於‘道’，‘寂灭’是‘果’。出家众要成就道果就要先圆满地修好戒，从在家众的七佛通戒，五戒丶八关斋戒，十善业道，一直修增上戒到出家众的沙弥十戒，比丘二百三十戒，乃至比丘尼三百五十戒等。通过七佛通戒及增上戒的修习以达到正念的圆满修习，依正念而达到能时时观照，时时舍的念的寂灭，故此在南传的课诵本里佛言∶「当一个人以智慧观照时，得见一切行无常，那个时候，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切行是苦，那个时候，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。当一个人以智慧观照时，得见一切法无我，那个时侯，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。」当一个人能以智慧时时观照，他将能见到起心动念的过患，因此他才能修无量的舍，而将心导向清净之道，达到寂静涅盘之境，因此就算是微细戒也不应舍弃，都要持守它们！
定学是修行的三学之二，它是从戒学的基础圆满成就之後才修习的。修定使心澄淨，通过修习四十业处中的一种或多种业处，培养起定根与定力之後，然後修习慧学。
修行者若观察到五蕴是無常、苦、空、无我者，对五蕴会生厌离，因为厌离，所以不会执取，喜贪则断，心则解脱，心解脫者，则能证四圣果。
如果每一个佛教徒都做到以上的三点，那正法必然会长住于世。
恭敬头陀法
此外我们更要恭敬行头陀法的修行人。在[增壹阿含经] （大正藏2册, p746a）(卷35莫畏品5)中记载∶「世尊语迦叶曰∶汝今年已朽迈，无少壮之意，宜可受诸长者衣裳及其饮食。大迦叶白佛言∶我不堪任受彼衣食，今此纳衣随时乞食，快乐无比。所以然者，将来当有比丘，形体柔软，心贪好衣食，便於禅退转，不复能行苦业。又当作是语∶过去佛时，诸比丘等亦受人请、受人衣食。我等何为不法古时圣人乎？坐贪着衣食故，便当舍服为白衣，使诸圣贤无复威神，四部之众渐渐减少，圣众已减少，如来神寺复当毁坏，如来神寺已毁坏故，经法复当凋落，是时，众生无复精光，以无精光，寿命遂短，是时，彼众生命终已，皆堕三恶趣，犹如今日众生之类，为福多者皆生天上，当来之世为罪多者，尽入地狱 。
世尊告曰∶善哉！善哉！迦叶！多所饶益，为世人民，作良友福田。迦叶！当知，吾般涅盘後千岁馀，当有比丘於禅退转，不复行头陀之法，亦无乞食，着补纳衣，贪受长者请其衣食，亦复不在树下闲居之处，好喜庄饰房舍，亦不用大小便为药，但着馀药草，极甘美者，或於其中贪着财货，吝惜房舍，恒共斗诤，尔时，檀越施主笃信佛法，好喜惠施，不惜财物，是时，檀越施主命终之後尽生天上，比丘懈怠者，死入地狱中。如是，迦叶！一切诸行皆悉无常，不得久保。
又迦叶当知，将来之世，当有比丘剃须发而习家业，左抱男，右抱女，又执筝箫在街巷乞食。尔时，檀越施主受福无穷，况复今日至诚乞食者。如是，迦叶！一切行无常，不可久停。迦叶！当知，将来之世，若有沙门比丘，当舍八种道（八正道）及七种之法（七菩提支法）。如我今日於三阿僧祇劫，所集法宝，将来诸比丘以为歌曲（现在佛经都谱为歌来唱了，少人恭敬佛法了）。在众人中乞食以自济命，然後檀越施主饭彼比丘众，犹获其福，况复今日而不得其福乎？
我今持此法付授迦叶及阿难比丘，所以然者，吾今年老以向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持，使不断绝，流布世间，其有遏绝圣人言教者，便为堕边际。是故，今日嘱累汝经法，无令脱失。
是时，大迦叶及阿难即从座起，长跪叉手，白世尊言∶以何等故？以此经法付授二人，不嘱累馀人乎，又复如来众中，神通第一不可称计，然不嘱累。
世尊告迦叶曰∶我於天上、人中，终不见此人，能受持此法宝，如迦叶、阿难之比。然声闻中亦复不出二人上者。过去诸佛亦复有此二人受持经法，如今迦叶、阿难比丘之比，极为殊妙，所以然者，过去诸佛头陀行比丘，法存则存，法没则没，然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然後取灭度，由此因缘，今迦叶比丘胜过去时比丘之众。又阿难比丘云何得胜过去侍者？过去时诸佛侍者，闻他所说，然後乃解，然今日阿难比丘，如来未发语便解，如来不复语是，皆悉知之，由此因缘，阿难比丘胜过去时诸佛侍者。是故，迦叶、阿难吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。」
护持明师
因此，当此年代，我们更应以佛所制戒律修持身心，清净三业。我们更应修习正法，从经藏里排除假的糟糠，依循明师的指导，这明师须具以下的功德，也即是於法与律学皆应具足。
[律二十二明了论](卷1,大正藏24册, p672a)列出五十种五德依止师的功德∶「偈曰:了义能显明了德，谓五五十尊师德，此人圆满佛所赞，毗那耶师德相应。释曰∶优波陀诃（Upa-jjhāya戒师）及所依止人，有五五十功德，此中随得一五德，此人堪作优波陀诃及依止师。五种五十者（五十种类的戒师与依止师五德资格）∶
（1）一解罪相，二解罪缘起相，三解非罪相，四解出离罪方，五十夏,是第一五。
（2）一有戒，二多闻，三大智，四能料理病人，五十夏，是第二五。
（3）一有戒，二多闻，三大智，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第三五。
（4）一有戒，二多闻，三大智，四能令出离有难方(方法)，五十夏，是第四五。
（5）一有戒，二能料理病人，三能令离恶作忧悔，四能简择令离诸见体用，五十夏，是第五五。
（6）戒，（理）病，（离）恶作，诸见，十夏，是第六五。
（7）戒，（理）病，（离）恶作，多闻，十夏，是第七五。
（8）戒，（理）病，（离）恶作，大智，十夏，是第八五。
（9）戒, （理）病，诸见，多闻，十夏，是第九五。
（10）戒，（理）病，诸见，大智，十夏，是第十五。此合是第一五十。
（11）戒，（理）病，（离）难方，多闻，十夏，是第一五。
（12）戒，（理）病，多闻，大智，十夏，是第二五。
（13）圆满戒，正行相应，正见相应，能料理病人，十夏，是第三五。
（14）戒，（理）病，多闻，能令离已生未生恶作忧悔，十夏，是第四五。
（15）戒，正行，正见，诸见，十夏，是第五五。
（16）戒，正行，正见，难方，十夏，是第六五。
（17）戒，正行，正见，多闻，十夏，是第七五。
（18）戒，正行，正见，大智，十夏，是第八五。
（19）戒，正行，正见，能教弟子於依戒学，十夏，是第九五。
（20）戒，正行，正见，能教弟子於依心学，十夏，是第十五。此合是第二五十。
（21）（戒，正行，正见）能教弟子於依慧学，十夏，（亦五）是第一五。
（22）（戒，正行，正见）能教弟子於依戒学丶心学丶慧学，十夏，是第二五。
（23）戒，正行，正见，能令自身勤学於依慧学，十夏，此即第三五。
（24）（戒，正行，正见）（能令自身勤学於依戒学丶心学丶慧学），十夏，（是第四五。）
（25）（戒，正行，正见），能教弟子於依正行学，十夏，是第五五。
（26）（戒，正行，正见），能教弟子於依梵行学，十夏，是第六五。
（27）（戒，正行，正见）能教弟子於依波罗提木叉学，十夏,是第七五。
（28）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依正行学，十夏，是第八五。）
（29）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依梵行学，十夏，是第九五。）
（30）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依波罗提木叉学，十夏，）（是第十五。）此合是第三五十。
（31）戒，正行，正见，能教弟子於依有学戒，十夏，是第一五。
（32）（戒，正行，正见）（能教弟子）於依有学定，（十夏），是第二五。
（33）（戒，正行，正见）（能教弟子）於依有学慧，（十夏），是第三五。
（34）（戒，正行，正见）（能教弟子）於依有学解脱，（十夏），是第四五。
（35）（戒，正行，正见）（能教弟子）於依有学解脱知见，（十夏），是第五五。
（36）（戒，正行，正见）能令自身勤学（戒），十夏，（是第六五。）
（37）（戒，正行，正见，能令自身勤学定），十夏，（是第七五。）
（38）（戒，正行，正见，能令自身勤学慧），十夏，（是第八五。）
（39）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱），十夏，（是第九五。）
（40）（戒，正行，正见，能令自身勤学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第四五十。
（41）戒，正行，正见，能教弟子於依无学戒，十夏，是第一五。
（42）戒，正行，正见，能教弟子於依无学定，十夏，是第二五。
（43）戒，正行，正见，能教弟子於依无学慧，十夏，是第三五。
（44）戒，正行，正见，能教弟子於依无学解脱，十夏，是第四五。
（45）戒，正行，正见，能教弟子於依无学解脱知见，十夏，是第五五。
（46）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依无学戒），十夏，（是第六五。）
（47）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依无学定），十夏，（是第七五。）
（48）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依无学慧），十夏，（是第八五。）
（49）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依无学解脱），十夏，（是第九五。）
（50）（戒，正行，正见，能令自身勤学於依无学解脱知见），十夏，（是第十五。）合是第五五十。
如此五五十功德，能显明了人。若人能了别如此义，此人学佛所说，具足律师功德相应。」
总结[律二十二明了论]里讨论的修学方法有下列十八项∶ （1）依波罗提木叉学持戒（解罪相，解罪缘起相，解非罪相，解出离罪方）；（2）多闻；（3）照顾病人(指病僧)；（4）能令脱离困难方法；（5）能令离已生未生恶作忧悔(能教弟子於依正行学)； （6）能教弟子於依梵行学(不杀不盗不淫)；（7）能简择令离诸见(能自心择法离诸见，具正见)；（8）能教弟子於依戒学；（9）能教弟子於依心学(修习定)；（10）能教弟子於依慧学（有大智）； （11）能教弟子於依有学解脱(心解脱於贪瞋)；（12）能教弟子於依有学解脱知见(心解脱於痴)；（13）能教弟子於依无学戒；（14）能教弟子於依无学定；（15）能教弟子於依无学慧；（16）能教弟子於依无学解脱；（17）能教弟子於依无学解脱知见；（18）有十夏，若人圆满修习，具足律师功德。
出家众是世间的无上福田，能令众生现世得福，因为出家众能成就五法∶一见道谛；二漏尽；三灭尽定；四四无量心；五无诤三昧。
依[萨婆多毗尼毗婆沙](卷7,大正藏23册,p547b)所说∶「凡有五事，能与众生作现世福田∶一入见谛道；二大尽智；三灭尽定；四四无量；五无诤三昧。
出见谛道，所以令人得现世福。已从无始已来，为邪见所恼，今证见谛，尽一切五邪，皆悉无馀，不坏信见今始成就，以此因缘，令人现世得福。大尽智生，所以令人得现世福者。众生从无始来，为痴爱慢所恼，今得尽智三垢永尽，以此因缘令人得现世福。若出灭尽定，亦令众生得现世福。又言，从灭尽定出，正似从泥洹（涅盘）中来，以此因缘故得现世福。又言，若入灭尽定，必次第从初禅乃至非想处，然後入尽定，若出定时，必从非想次第入无所有处，乃至初禅入散乱心，以心游遍诸禅功力深重，是故令众生得现世福。四无量者，以心缘无边众生拔苦与乐益物深广，以此因缘故，令众生得现世福。无诤三昧，此是世俗三昧，非无漏也。诤有三种∶一烦恼诤，二五阴诤，三斗诤。一切罗汉二种诤尽，烦恼诤丶斗诤，此二诤尽。五阴是有馀故未尽，有此五阴能发人诤，唯有无诤三昧，能灭此诤。一切罗汉虽自无诤，不能令前人於身上不起诤心。无诤罗汉，能令彼此无诤，一切灭故，能令众生现世得福。」
因此我们更要努力成就自己，造福他人，自利利他。但愿正法长住，利益人天。
法増比丘, 澳洲悉尼
dhammavaro@hotmail.com
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