烦恼的类型与对治法---1
烦恼的类型与对治法---1
法增比丘
我们的烦恼带给我们心灵的波动，身体的痛苦。跟随个人的习气，有的人可能苦恼一段短时间，有的人可能长期受苦。烦恼是因为对人、事、物的错误见解所致，学习佛法就是学习如何正确地应用佛法去解除我们的烦恼。
佛说：「于色不知、不明、不断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」（[杂阿含经4经]）
人人都想得到快乐，但是人人却一直是在追求苦，或在制造受苦的因缘。因为我们一直是在错误的思惟，没有如理的思惟，在错误的思惟的前提下，以身口意造作众多恶业，给自己带来苦，所以说是在制造受苦的因缘。我们的苦乃是不能如实明了世间的真相，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，心中缠绵计较，忘怀不了。然后执着于心是我，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我(我的想法，我的意见)，心中缠绵计较，忘怀不了。这种我慢、我见、我想、我欲。使我们从无始以来一直被系缚住，产生种种的烦恼、有漏、障碍、炽燃、忧、悲、恼、苦。这就是五阴炽盛苦。
在[杂阿含133经]里佛说：「何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
（是什么原因控制，是什么原因生起，是什么缠系住，是什么认为是我，使众生为无明所盖，爱系是它的主因，长期在轮回道上驱驰，生死轮回，生死流转，不知原来的情况？）
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」
什么是“色有故，色事起，色系着，色见我”呢？因为有了色身，以及执著外在的色相；所以才有各种的色相的事情生起；产生种种的缠系；错误的认为这些色身及色相是我或我所拥有的。如此的生起执著于苦或乐的感受，并且混淤的把五蕴的色，受，想，行，识都扯在一起，统统的当成是我或我的，纠缠不清。因为对人、事、物的错误见解，我们执持它们是真实的，永恒的，是我或我所拥有的。如此才生起爱和系缚，因此长期的不如理思惟，长期的忧悲苦恼，长期驱驰于生死道，生死流转，招受众苦。
我们虽然遭受到苦，但是我们却不会因此而认识苦，所以在应用佛法时犹如隔靴抓痒，对学佛者来说将很困难，不能相应。就好比一个通晓经济学的未必会作生意一样。所以一个行者必须有次第地学好佛法，从归依，持戒，到修定，观照。静心去观察周围的人世间的苦，才能入道，才会去找苦的原因，才会应用佛法。观察周遭各种的人间忧悲恼苦，病苦，死苦；心里知道这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得忧悲恼苦，病苦，死苦。等到观察色相的苦肯定普遍之后，再来观察心的苦，这时从自己的心感受到苦楚时去冷静地观察，就会契入正道，学会应用佛法。
在[杂阿含37经] 里佛说：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有。我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受、想、行、识。无常、苦、变易法。世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识。常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说，显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。
诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示。盲无目者，不知不见？是比丘！色无常、苦、变易法。是名世间世间法。如是受、想、行、识。无常、苦，是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知，自觉，为人分别演说，显示。盲无目者，不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？ 」
世间盲的人何其多，这不是眼盲，而是心盲。他们不去认识色、受、想、行、识是无常、苦、变易法。因此仅管佛说世间世间法，历代的祖师法师也传授世间世间法，但是你尽管说你的，他就是不听。因此这不是佛的过咎。
烦恼的类型
烦恼(Kilesa)有以下的种类：贪(lobha)、瞋(dosa)、痴(moha)、慢(mana)、邪见(ditthi)、疑(vicikiccha)、昏沉(thina)、掉举(uddhacca)、无惭(ahirika)、无愧(anottappa)等十种，它们使有情内心污染。它和五盖(Nīvarana)有密切关系；五盖是贪欲盖(kamacchanda)，瞋恚盖(vyapada)，昏沉睡眠盖(thinamiddha)，掉举恶作盖(uddhaccakukkucca)，疑盖(vicikiccha)和无明盖(avijja)。前五盖是证禅那的障碍，而无明盖是生起智慧的主要障碍。它们也和十结(Samyojanāni)即疑结(vicikiccha)、戒禁取结(silabbataparamasa)、邪见（身见）结(ditthi)、欲贪结(kamaraga)、瞋恚结(patigha)、色贪结(ruparaga)、无色贪结(aruparaga)、我慢结(mana)、掉举结(uddhacca)、无明结(avijja)密切相关。这十结把众有情结缚在邪见网里，结缚在生死轮回中。
根据[阿毗达摩概要精解](Abhidhammatthasangaha)指出；“烦恼是因为它们折磨心；或因为它们把有情拖下内心污秽与堕落之境而污染了心。”（VII.12）
以下详细分析：
1．贪(lobha)--- 贪是第一个不善因，遍指一切不同程度的贪，从极强的贪婪到极微细的喜欢。包括一切自私的欲念、渴求、执著、与执取。它的特相是执著目标，作用是粘著目标，现起是不能舍弃，近因是对目标的喜乐。
2．瞋(dosa)--- 瞋是第二个不善因，遍指一切不同程度的瞋，从极强的恶念、生气、烦躁、恼怒、与怨恨，到极微细的反感。它的特相是凶恶残暴，作用是怒烧自己的身心，现起是毁坏自他的身心，近因是瞋怒之事。
3．痴(moha)--- 痴是无明(avijja)的同义词。它的特相是心的盲目或无智（aññana不能透彻地知见究竟法的真实性），作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性，现起是没有正见或心昏暗，近因是不如理作意（ayonisa manasikara即作意目标为常、乐、我、净等）。这是一切不善法的根源。
4．慢(mana)--- 慢的特相是骄傲，作用是自称自赞，现起是虚荣，近因是贪。
5．邪见(ditthi)---这是错误的见解。邪见的特相是不明智的分析事物，作用是错误的认为是常、乐、我、净等，现起是错误的理解或相信，近因是不愿见圣者。
6．疑(vicikiccha)--- 这是对宗教的疑惑，即不信佛、法、和僧，三学，过去世、未来世，和对缘起的怀疑。它的特相是怀疑，作用是心的动摇，现起是犹豫不决和多种立场，近因是不如理作意。
7．昏沉(thina)--- 昏沉是心的软弱或沉重。它的特相是缺乏精进，作用是去除精进，现起是心的消沉，近因是不如理作意。
8．掉举(uddhacca)--- 掉举的特相是散乱与不平静，作用是令心不稳定，现起是混乱，近因是是对散乱心的不如理作意。
9．无惭(ahirika)--- 无惭的特相是不厌恶身语无耻的恶行，作用是无耻的造恶和无惧的造作恶业，现起是不退避于造恶，近因是不尊重自己与他人。
10．无愧(anottappa)--- 无愧的特相是害怕恶行，作用是无耻的造恶和无惧的造作恶业，现起是不退避于造恶，近因是不尊重自己与他人。
法增比丘
我们的烦恼带给我们心灵的波动，身体的痛苦。跟随个人的习气，有的人可能苦恼一段短时间，有的人可能长期受苦。烦恼是因为对人、事、物的错误见解所致，学习佛法就是学习如何正确地应用佛法去解除我们的烦恼。
佛说：「于色不知、不明、不断、不离欲（贪），心不解脱者，则不能越生老病死怖。如是受、想、行、识，不知、不明、不断、不离欲贪，心不解脱者，则不能越生老病死怖。比丘！于色若知、若明、（若断、）若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。如是受、想、行，识，若知、若明、若断、若离欲贪，心解脱者，则能越生老病死怖。」（[杂阿含经4经]）
人人都想得到快乐，但是人人却一直是在追求苦，或在制造受苦的因缘。因为我们一直是在错误的思惟，没有如理的思惟，在错误的思惟的前提下，以身口意造作众多恶业，给自己带来苦，所以说是在制造受苦的因缘。我们的苦乃是不能如实明了世间的真相，执着于身体是我，再延伸到其它一切与我的身体有关的事物上，心中缠绵计较，忘怀不了。然后执着于心是我，当接触到可爱或不可爱的境界时，执着感受是我，想念是我(我的想法，我的意见)，心中缠绵计较，忘怀不了。这种我慢、我见、我想、我欲。使我们从无始以来一直被系缚住，产生种种的烦恼、有漏、障碍、炽燃、忧、悲、恼、苦。这就是五阴炽盛苦。
在[杂阿含133经]里佛说：「何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不去(知)本际﹖
（是什么原因控制，是什么原因生起，是什么缠系住，是什么认为是我，使众生为无明所盖，爱系是它的主因，长期在轮回道上驱驰，生死轮回，生死流转，不知原来的情况？）
诸比丘白佛言：世尊是法根、法眼、法依。善哉世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。
佛告比丘：谛听善思，当为汝说。诸比丘，色有故，色事起，色系着，色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。」
什么是“色有故，色事起，色系着，色见我”呢？因为有了色身，以及执著外在的色相；所以才有各种的色相的事情生起；产生种种的缠系；错误的认为这些色身及色相是我或我所拥有的。如此的生起执著于苦或乐的感受，并且混淤的把五蕴的色，受，想，行，识都扯在一起，统统的当成是我或我的，纠缠不清。因为对人、事、物的错误见解，我们执持它们是真实的，永恒的，是我或我所拥有的。如此才生起爱和系缚，因此长期的不如理思惟，长期的忧悲苦恼，长期驱驰于生死道，生死流转，招受众苦。
我们虽然遭受到苦，但是我们却不会因此而认识苦，所以在应用佛法时犹如隔靴抓痒，对学佛者来说将很困难，不能相应。就好比一个通晓经济学的未必会作生意一样。所以一个行者必须有次第地学好佛法，从归依，持戒，到修定，观照。静心去观察周围的人世间的苦，才能入道，才会去找苦的原因，才会应用佛法。观察周遭各种的人间忧悲恼苦，病苦，死苦；心里知道这些苦是存在之后，再返回头肯定自己也会得忧悲恼苦，病苦，死苦。等到观察色相的苦肯定普遍之后，再来观察心的苦，这时从自己的心感受到苦楚时去冷静地观察，就会契入正道，学会应用佛法。
在[杂阿含37经] 里佛说：「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有。我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法。世间智者言有。我亦言有。如是受、想、行、识。无常、苦、变易法。世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识。常、恒、不变易、正住者。世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说，显示。世间盲无目者，不知不见，非我咎也。
诸比丘！云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示。盲无目者，不知不见？是比丘！色无常、苦、变易法。是名世间世间法。如是受、想、行、识。无常、苦，是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知，自觉，为人分别演说，显示。盲无目者，不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？ 」
世间盲的人何其多，这不是眼盲，而是心盲。他们不去认识色、受、想、行、识是无常、苦、变易法。因此仅管佛说世间世间法，历代的祖师法师也传授世间世间法，但是你尽管说你的，他就是不听。因此这不是佛的过咎。
烦恼的类型
烦恼(Kilesa)有以下的种类：贪(lobha)、瞋(dosa)、痴(moha)、慢(mana)、邪见(ditthi)、疑(vicikiccha)、昏沉(thina)、掉举(uddhacca)、无惭(ahirika)、无愧(anottappa)等十种，它们使有情内心污染。它和五盖(Nīvarana)有密切关系；五盖是贪欲盖(kamacchanda)，瞋恚盖(vyapada)，昏沉睡眠盖(thinamiddha)，掉举恶作盖(uddhaccakukkucca)，疑盖(vicikiccha)和无明盖(avijja)。前五盖是证禅那的障碍，而无明盖是生起智慧的主要障碍。它们也和十结(Samyojanāni)即疑结(vicikiccha)、戒禁取结(silabbataparamasa)、邪见（身见）结(ditthi)、欲贪结(kamaraga)、瞋恚结(patigha)、色贪结(ruparaga)、无色贪结(aruparaga)、我慢结(mana)、掉举结(uddhacca)、无明结(avijja)密切相关。这十结把众有情结缚在邪见网里，结缚在生死轮回中。
根据[阿毗达摩概要精解](Abhidhammatthasangaha)指出；“烦恼是因为它们折磨心；或因为它们把有情拖下内心污秽与堕落之境而污染了心。”（VII.12）
以下详细分析：
1．贪(lobha)--- 贪是第一个不善因，遍指一切不同程度的贪，从极强的贪婪到极微细的喜欢。包括一切自私的欲念、渴求、执著、与执取。它的特相是执著目标，作用是粘著目标，现起是不能舍弃，近因是对目标的喜乐。
2．瞋(dosa)--- 瞋是第二个不善因，遍指一切不同程度的瞋，从极强的恶念、生气、烦躁、恼怒、与怨恨，到极微细的反感。它的特相是凶恶残暴，作用是怒烧自己的身心，现起是毁坏自他的身心，近因是瞋怒之事。
3．痴(moha)--- 痴是无明(avijja)的同义词。它的特相是心的盲目或无智（aññana不能透彻地知见究竟法的真实性），作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性，现起是没有正见或心昏暗，近因是不如理作意（ayonisa manasikara即作意目标为常、乐、我、净等）。这是一切不善法的根源。
4．慢(mana)--- 慢的特相是骄傲，作用是自称自赞，现起是虚荣，近因是贪。
5．邪见(ditthi)---这是错误的见解。邪见的特相是不明智的分析事物，作用是错误的认为是常、乐、我、净等，现起是错误的理解或相信，近因是不愿见圣者。
6．疑(vicikiccha)--- 这是对宗教的疑惑，即不信佛、法、和僧，三学，过去世、未来世，和对缘起的怀疑。它的特相是怀疑，作用是心的动摇，现起是犹豫不决和多种立场，近因是不如理作意。
7．昏沉(thina)--- 昏沉是心的软弱或沉重。它的特相是缺乏精进，作用是去除精进，现起是心的消沉，近因是不如理作意。
8．掉举(uddhacca)--- 掉举的特相是散乱与不平静，作用是令心不稳定，现起是混乱，近因是是对散乱心的不如理作意。
9．无惭(ahirika)--- 无惭的特相是不厌恶身语无耻的恶行，作用是无耻的造恶和无惧的造作恶业，现起是不退避于造恶，近因是不尊重自己与他人。
10．无愧(anottappa)--- 无愧的特相是害怕恶行，作用是无耻的造恶和无惧的造作恶业，现起是不退避于造恶，近因是不尊重自己与他人。
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