盐喻经译注
盐喻经译注
《中阿含.业相应品》，东晋罽宾三藏瞿曇僧伽提婆译，法增译注
我闻如是1。一时，佛游舍卫国2，在胜林给孤独园3。
我是这么听说的。有一次，佛游行到舍卫国，住在给孤独长者供养的胜林园精舍里。
尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行4不得尽苦。若作是说。随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报5。
当时，世尊告诉诸比丘说：随各人所作的业，则受其果报。因此，不修习梵行便不得除尽所有的苦。如果说，随各人所作的业，则受其果报。这样，修习梵行便得除尽所有的苦。为何这样呢？假使有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。
云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身6，不修戒7，不修心8，不修慧9，寿命甚短10。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮11。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为这个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说若有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。就好比有人以一两盐投入很少的水里，要使水咸不可以饮用一般。
於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？
你认为如何呢？这一两盐能使水咸不可以饮用吗？
（诸比丘：）答曰：如是，世尊！所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。
诸比丘答说：是的世尊！为何这样呢？盐多水少，因此能使水咸不可以饮用。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报12。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶13？
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。为何说若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？这是因为若一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。就好比有人以一两盐投入恒河的水里，要使恒河的水咸不可以饮用一般。
（诸比丘：）答曰：不也，世尊！所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。
诸比丘答说：不可能的，世尊！为何这样呢？恒河的水极多，而一两盐少，因此它不能使水咸不能饮用。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧．寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？因为一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊，谓夺羊者，或王，王臣，极有威势。彼羊主者，贫贱无力，彼以无力故，便种种承望，叉手求索，而作是说：尊者！可见还羊，若见与直，是谓有人夺取他羊。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
这比如有人被人夺取了羊。为何有人被人夺取了羊呢？这是因为夺取羊的人极有威势，而羊主贫贱无力，他因为无力的缘故，便以种种的巴结和寄望，请求和讨取，作这样说：贵人先生！请您还给我的羊，请您正直的对待我。所以说有人被人夺取了羊。因此若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王，王臣，极有威力，以有力故收缚窃者，还夺取羊。是谓有人虽窃他羊，主还夺取。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
这比如有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回。为何有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回呢？这是因为偷羊的人贫贱而无势力，而羊主是国王或国王的大臣，极有势力，因为有势力的缘故，把窃贼收缚起来，还把羊取回。所以说有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回。这样，有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。这是因为一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
復次，有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
犹如有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。云何有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。是谓有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
这比如有人虽然欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。为何有人欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚呢？这是因为负债人贫穷而无有力势的缘故，他因为贫穷而无有力势的缘故，欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。所以说有人虽然欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
犹如有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。云何有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚？谓负债人產业无量，极有势力，彼以是故，虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。是谓有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长。是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。彼於现法设受善恶业报，而（其业报）轻微也。
这比如有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。为何有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚呢？这是因为负债人有无量的產业，极有势力，他因为这样的缘故，虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。所以说有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。他在现世遭受好的或不好的果报，而他的业报是轻微的。
佛说如是，彼诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说完已，诸比丘听完佛陀的开示，欢喜并奉行世尊的教诲。
注释：
1．我闻如是，如是我闻；Evam me sutam，依随佛陀的指示，佛经都是冠以这句话。
2．舍卫国，Savathiyam，佛时印度北方恒河流域的一个小国。在拘萨罗国的北方。
3．胜林给孤独园，Jetavane Anathapindikassa ārāme即衹园精舍，衹树给孤独园。佛陀在此住了很长时间，并开示了许多佛法。
4．梵行，brahmacariya，由在家而出家修梵行，狭义主要是指断淫欲。广义是指修习身善行的不杀，不盗，不淫，语善行的不妄语，不恶口，不绮语，不两舌，和意善行的不贪，不嗔，不痴。以及不饮酒。
5．苦果地狱之报，这是指广义的苦的业报。
6．不修身，指不修习身善行的不杀，不盗，不邪淫或不淫。
7．不修戒，指不修习五戒或八戒。五戒是不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。八戒是不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞听乐香蔓饰，不坐睡高广床座。以上是身念处。
8．不修心，指修习心念处的心离贪，心离嗔，心离痴，心集中，心广大，心有上进，心有定，心解脱等。
9．不修慧，指修习法念处的观生灭法，观五盖法，观五取蕴法，观六内外处法，观七觉支法，观四圣谛法，
10．寿命甚短，短命报和多病苦是指杀生和伤害众生所带来的果报。
11．以盐投入少水中，自然会使到水咸不可饮用。少水是指善业少，盐是指恶业多，水咸不可饮用是指苦果。
12．现法之报，是指现在成熟的果报。
13．以少盐投入恒河水中，自然不会使到水咸不可饮用。恒河水是指善业多，少盐是指恶业少，水不咸可饮用是指苦果很短。
法增比丘谨译，台湾台中。
17/11/2008愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络译者，请勿删改。
dhammavaro@hotmail.com
http://bratana.earth.prohosting.com 佛宝寺
http://buddhism.sampasite.com 佛教之法
http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法
http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝
http://groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way 佛陀中道园地
http://groups.yahoo.com/group/TheTasteOfDhamma 佛法之味
http://groups.msn.com/middlepath 佛陀中道
http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法
http://club.cn.yahoo.com/studybuddhism 学习佛法
《中阿含.业相应品》，东晋罽宾三藏瞿曇僧伽提婆译，法增译注
我闻如是1。一时，佛游舍卫国2，在胜林给孤独园3。
我是这么听说的。有一次，佛游行到舍卫国，住在给孤独长者供养的胜林园精舍里。
尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行4不得尽苦。若作是说。随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报5。
当时，世尊告诉诸比丘说：随各人所作的业，则受其果报。因此，不修习梵行便不得除尽所有的苦。如果说，随各人所作的业，则受其果报。这样，修习梵行便得除尽所有的苦。为何这样呢？假使有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。
云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身6，不修戒7，不修心8，不修慧9，寿命甚短10。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮11。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为这个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说若有人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。就好比有人以一两盐投入很少的水里，要使水咸不可以饮用一般。
於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？
你认为如何呢？这一两盐能使水咸不可以饮用吗？
（诸比丘：）答曰：如是，世尊！所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。
诸比丘答说：是的世尊！为何这样呢？盐多水少，因此能使水咸不可以饮用。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报12。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶13？
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。为何说若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？这是因为若一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。就好比有人以一两盐投入恒河的水里，要使恒河的水咸不可以饮用一般。
（诸比丘：）答曰：不也，世尊！所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。
诸比丘答说：不可能的，世尊！为何这样呢？恒河的水极多，而一两盐少，因此它不能使水咸不能饮用。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧．寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
为何有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？因为一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊，谓夺羊者，或王，王臣，极有威势。彼羊主者，贫贱无力，彼以无力故，便种种承望，叉手求索，而作是说：尊者！可见还羊，若见与直，是谓有人夺取他羊。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
这比如有人被人夺取了羊。为何有人被人夺取了羊呢？这是因为夺取羊的人极有威势，而羊主贫贱无力，他因为无力的缘故，便以种种的巴结和寄望，请求和讨取，作这样说：贵人先生！请您还给我的羊，请您正直的对待我。所以说有人被人夺取了羊。因此若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王，王臣，极有威力，以有力故收缚窃者，还夺取羊。是谓有人虽窃他羊，主还夺取。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
这比如有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回。为何有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回呢？这是因为偷羊的人贫贱而无势力，而羊主是国王或国王的大臣，极有势力，因为有势力的缘故，把窃贼收缚起来，还把羊取回。所以说有人虽然偷窃了别人的羊，羊主还能取回。这样，有人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。这是因为一个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
復次，有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
犹如有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。云何有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。是谓有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。
这比如有人虽然欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。为何有人欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚呢？这是因为负债人贫穷而无有力势的缘故，他因为贫穷而无有力势的缘故，欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。所以说有人虽然欠了他人五钱，而被债主所缚，甚至欠了他人一钱，也為债主所缚。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报呢？这是因为一个人不修身的善业，不修清净的戒，不修清净的心，和不修习智慧，而寿命甚短。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或地狱的果报。
復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。
还有，若有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。
犹如有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。云何有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚？谓负债人產业无量，极有势力，彼以是故，虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。是谓有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长。是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。彼於现法设受善恶业报，而（其业报）轻微也。
这比如有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。为何有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚呢？这是因为负债人有无量的產业，极有势力，他因为这样的缘故，虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。所以说有人虽然欠了他人百钱，而不被债主所缚，甚至欠了他人千万，也不為债主所缚。这样，若有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报。为何有人作不善的业，必定要受苦果或现法的果报呢？这是因为这个人修身的善业，修清净的戒，修清净的心，和修习智慧，而寿命极长。所以说一个人作不善的业，必定要受苦果或现世的果报。他在现世遭受好的或不好的果报，而他的业报是轻微的。
佛说如是，彼诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
佛说完已，诸比丘听完佛陀的开示，欢喜并奉行世尊的教诲。
注释：
1．我闻如是，如是我闻；Evam me sutam，依随佛陀的指示，佛经都是冠以这句话。
2．舍卫国，Savathiyam，佛时印度北方恒河流域的一个小国。在拘萨罗国的北方。
3．胜林给孤独园，Jetavane Anathapindikassa ārāme即衹园精舍，衹树给孤独园。佛陀在此住了很长时间，并开示了许多佛法。
4．梵行，brahmacariya，由在家而出家修梵行，狭义主要是指断淫欲。广义是指修习身善行的不杀，不盗，不淫，语善行的不妄语，不恶口，不绮语，不两舌，和意善行的不贪，不嗔，不痴。以及不饮酒。
5．苦果地狱之报，这是指广义的苦的业报。
6．不修身，指不修习身善行的不杀，不盗，不邪淫或不淫。
7．不修戒，指不修习五戒或八戒。五戒是不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。八戒是不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，过午不食，不歌舞听乐香蔓饰，不坐睡高广床座。以上是身念处。
8．不修心，指修习心念处的心离贪，心离嗔，心离痴，心集中，心广大，心有上进，心有定，心解脱等。
9．不修慧，指修习法念处的观生灭法，观五盖法，观五取蕴法，观六内外处法，观七觉支法，观四圣谛法，
10．寿命甚短，短命报和多病苦是指杀生和伤害众生所带来的果报。
11．以盐投入少水中，自然会使到水咸不可饮用。少水是指善业少，盐是指恶业多，水咸不可饮用是指苦果。
12．现法之报，是指现在成熟的果报。
13．以少盐投入恒河水中，自然不会使到水咸不可饮用。恒河水是指善业多，少盐是指恶业少，水不咸可饮用是指苦果很短。
法增比丘谨译，台湾台中。
17/11/2008愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络译者，请勿删改。
dhammavaro@hotmail.com
http://bratana.earth.prohosting.com 佛宝寺
http://buddhism.sampasite.com 佛教之法
http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法
http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝
http://groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way 佛陀中道园地
http://groups.yahoo.com/group/TheTasteOfDhamma 佛法之味
http://groups.msn.com/middlepath 佛陀中道
http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400 学习南传佛法
http://club.cn.yahoo.com/studybuddhism 学习佛法
评论