观照想的生灭---3
如何断除想呢？
佛陀在[济历曼南达经Girimananda Sutta]（[增支部10.60]）里说：「阿难！如何观修舍弃想呢？于此，阿难！比丘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。
阿难！如是观修舍弃。阿难！如何观修远离想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，无执，涅盘。阿难！如是观修远离。
阿难！如何观修灭想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。阿难！如是观修灭。
阿难！如何观修对世间的厌倦想呢？于此，阿难！比丘舍弃对这世间的执著，舍弃我慢，邪信念，以及对这世间的潜在烦恼，不执取它们，放下，不参与。阿难！如是观修对世间的厌倦。
阿难！如何观修诸行无常想呢？于此，阿难！比丘对诸行生忧患，羞辱，厌恶心。阿难！如是观修诸行无常。」
我们必须学会善巧观照‘想’，在[杂阿含42经]里佛陀说：「云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。」
前面已经解释过想，想的生（集），想的灭。想的味（作用）即是我们的心会因缘生喜乐，看到喜欢的，爱的，会想个不停，就像恋人思念所爱的人似的。想的过患也就是想的缺点，它是无常、苦、变易之法，我们被想所引导而不停的造业。如何是远离想呢？那要修八支圣道才能离弃它，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。
我们从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，我们要花上许许多多的时间、金钱、与精力去得到它。我们内心中的欲火却在烧个不停，日以继夜，常常疯狂地在攫取外界的事物。是故佛说：「缘‘爱’有‘取’，缘‘取’有‘有(业有)’，缘‘有(业有)’有‘生’。」
佛在[杂阿含64经]中解释：「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知(问了没有去思维，所以不知)，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界（远离对色相）贪已，于色意生缚（对于色相生的结缚）亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复(爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住（就住于无欲的平静心），住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取（对诸世间色相无所执取），无所取故无所著（无所执取无所取故无所黏著），无所著故自觉涅盘。」
四个心意的路程(四识住)：那就是‘识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。’
五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
佛陀在[济历曼南达经Girimananda Sutta]（[增支部10.60]）里说：「阿难！如何观修舍弃想呢？于此，阿难！比丘不容一毫欲念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫嗔念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容一毫害念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。他不容任何时候之恶念，不利之念生起于心，但求放下，排除，竭止，断灭它。
阿难！如是观修舍弃。阿难！如何观修远离想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，无执，涅盘。阿难！如是观修远离。
阿难！如何观修灭想呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜，即是寂止诸行法，放下一切执取，灭绝贪爱，灭尽，涅盘。阿难！如是观修灭。
阿难！如何观修对世间的厌倦想呢？于此，阿难！比丘舍弃对这世间的执著，舍弃我慢，邪信念，以及对这世间的潜在烦恼，不执取它们，放下，不参与。阿难！如是观修对世间的厌倦。
阿难！如何观修诸行无常想呢？于此，阿难！比丘对诸行生忧患，羞辱，厌恶心。阿难！如是观修诸行无常。」
我们必须学会善巧观照‘想’，在[杂阿含42经]里佛陀说：「云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。」
前面已经解释过想，想的生（集），想的灭。想的味（作用）即是我们的心会因缘生喜乐，看到喜欢的，爱的，会想个不停，就像恋人思念所爱的人似的。想的过患也就是想的缺点，它是无常、苦、变易之法，我们被想所引导而不停的造业。如何是远离想呢？那要修八支圣道才能离弃它，调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。
我们从早到晚所做的事，无不跟欲念有关，但这欲念却是无常的，我们要花上许许多多的时间、金钱、与精力去得到它。我们内心中的欲火却在烧个不停，日以继夜，常常疯狂地在攫取外界的事物。是故佛说：「缘‘爱’有‘取’，缘‘取’有‘有(业有)’，缘‘有(业有)’有‘生’。」
佛在[杂阿含64经]中解释：「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知(问了没有去思维，所以不知)，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界（远离对色相）贪已，于色意生缚（对于色相生的结缚）亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复(爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住（就住于无欲的平静心），住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取（对诸世间色相无所执取），无所取故无所著（无所执取无所取故无所黏著），无所著故自觉涅盘。」
四个心意的路程(四识住)：那就是‘识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。’
五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
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