观照想的生灭---5
善巧于观照想
如何有效的断除心里的众多的想呢？我们必须学习在日常生活中觉察它，要是无法觉察想念的话，我们就无从去认知它，分辨想念的善与恶，舍弃恶的想，进行善的想。
佛陀在[大念处经]里开示说：「眼触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
眼触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。」
什么地方生起爱，就在当地把爱舍弃，这实在是很难做得到的事，凡夫多世积习久远，难分难舍，谈何容易。正是如此，圣人才是宝，他们作得到人人所作不到的，他们才能达到涅盘。
在[杂阿含282经]中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；
「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。
如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。」
所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的(不是喜爱的或不喜爱的) 要舍弃。声闻第子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，天天我们要抓紧自己，不要纵容自己去追求好看的，好听的，好闻的，好吃的，舒服快乐的，顺意的，这些太多了，到处皆是，我们对它们要舍离。不要厌烦丑陋的，难听的，难闻的，难吃的，不舒服的，不顺意的，这些太多了，到处皆是，我们对它们不要逃避。这是圣人修根的方法。
我们还要学会习以七法排除想念：在[中阿含] 的[漏尽经] 里佛陀教导七种断烦恼的方法如下：
（1）有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断除烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的‘我’的见解）、与断见（死了就没有了的邪见），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？人的见是由心生，加上所受教育，生活所经历的，因此才生起我见，而对人生生起各种邪见。这是要依正思维才能断除烦恼，不要以为你想的是正确，因为肯听善友善知识教解的人少，肯听佛法的人也少，故此我们的心就为烦恼所长期缠住。
（2）有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护克制，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。
（3）有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。它也指远离能生烦恼之境，若对某某人已经起了纠缠，生起贪爱或嗔恨心，那就要尽快远离。
（4）有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别好处、不为此而生起骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而生起骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，只为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别好处、不为此而生起骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而生起骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只是为了去除病恼，而能保住命根。
（5）有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身体遇到诸病，极为苦痛，以及命根欲断绝时，种种极苦不乐之事，皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼就不会生起。
（6）有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除了烦恼之因与缘，它就不会再来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。欲漏起时观照不净来断除，嗔漏起时修慈爱来断除，痴漏起时修缘起来断除，我慢生起时观照无我来断除，嫉妒心起时修随喜来断除等等。
（7）有漏从思惟断：由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向於寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向於寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到涅盘解脱的境界。
一位圣者不会因为学会断除想而变成白痴，像患了老人痴呆病似的，他们的正念非常的强大，他们以强大的正念，时时刻刻的观照，不造恶业。因此他们的业得以灭尽，在死后就不用回来轮回了。
要对想正确的破除，在[杂阿含80经]里佛陀开示：「若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识、无常，磨灭离欲之法。观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。
如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察我、我所，从何而生？复有思惟观察，我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净。」
它的破除的层次是：
（1）善观无常，磨灭离欲之法。---无常想。
（2）断色相、声、香、味、触、法相。---放下六尘。
（3）断贪、瞋恚、痴。---放下心里的贪、瞋、痴想。
（4）观察我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。---触。
（5）观察思惟，若因、若缘而生识（想）者，彼因、彼缘皆悉无常。彼所生识（想）云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。---观照无常的，因为缘起而生者，是有过患之法，是灭法，是要离欲之法，是要断的‘想’。
如何有效的断除心里的众多的想呢？我们必须学习在日常生活中觉察它，要是无法觉察想念的话，我们就无从去认知它，分辨想念的善与恶，舍弃恶的想，进行善的想。
佛陀在[大念处经]里开示说：「眼触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
眼触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触所生之受于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。
色想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法想于世间为可爱、可喜者，此爱即于此处舍弃、于此处止灭。」
什么地方生起爱，就在当地把爱舍弃，这实在是很难做得到的事，凡夫多世积习久远，难分难舍，谈何容易。正是如此，圣人才是宝，他们作得到人人所作不到的，他们才能达到涅盘。
在[杂阿含282经]中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；
「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。
如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。」
所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的(不是喜爱的或不喜爱的) 要舍弃。声闻第子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，天天我们要抓紧自己，不要纵容自己去追求好看的，好听的，好闻的，好吃的，舒服快乐的，顺意的，这些太多了，到处皆是，我们对它们要舍离。不要厌烦丑陋的，难听的，难闻的，难吃的，不舒服的，不顺意的，这些太多了，到处皆是，我们对它们不要逃避。这是圣人修根的方法。
我们还要学会习以七法排除想念：在[中阿含] 的[漏尽经] 里佛陀教导七种断烦恼的方法如下：
（1）有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断除烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的‘我’的见解）、与断见（死了就没有了的邪见），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？人的见是由心生，加上所受教育，生活所经历的，因此才生起我见，而对人生生起各种邪见。这是要依正思维才能断除烦恼，不要以为你想的是正确，因为肯听善友善知识教解的人少，肯听佛法的人也少，故此我们的心就为烦恼所长期缠住。
（2）有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护克制，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。
（3）有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。它也指远离能生烦恼之境，若对某某人已经起了纠缠，生起贪爱或嗔恨心，那就要尽快远离。
（4）有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别好处、不为此而生起骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而生起骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，只为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别好处、不为此而生起骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而生起骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只是为了去除病恼，而能保住命根。
（5）有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身体遇到诸病，极为苦痛，以及命根欲断绝时，种种极苦不乐之事，皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼就不会生起。
（6）有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除了烦恼之因与缘，它就不会再来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。欲漏起时观照不净来断除，嗔漏起时修慈爱来断除，痴漏起时修缘起来断除，我慢生起时观照无我来断除，嫉妒心起时修随喜来断除等等。
（7）有漏从思惟断：由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向於寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向於寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到涅盘解脱的境界。
一位圣者不会因为学会断除想而变成白痴，像患了老人痴呆病似的，他们的正念非常的强大，他们以强大的正念，时时刻刻的观照，不造恶业。因此他们的业得以灭尽，在死后就不用回来轮回了。
要对想正确的破除，在[杂阿含80经]里佛陀开示：「若比丘于空闲处树下坐，善观色无常，磨灭离欲之法，如是观察受、想、行、识、无常，磨灭离欲之法。观察彼阴无常，磨灭不坚固变易法，心乐清净解脱，是名为空。
如是观者，亦不能离慢知见清净。复有正思惟三昧，观色相断，声、香、味、触、法相断，是名无相。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察贪相断，瞋恚、痴相断，是名无所有。如是观者，犹未离慢知见清净。
复有正思惟三昧，观察我、我所，从何而生？复有思惟观察，我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。
复作是观察，若因、若缘而生识者，彼识因缘为常，为无常？复作是思惟，若因、若缘而生识者，彼因、彼缘皆悉无常。复次，彼因、彼缘皆悉无常，彼所生识云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法，是名圣法印知见清净。」
它的破除的层次是：
（1）善观无常，磨灭离欲之法。---无常想。
（2）断色相、声、香、味、触、法相。---放下六尘。
（3）断贪、瞋恚、痴。---放下心里的贪、瞋、痴想。
（4）观察我、我所、从若见、若闻、若嗅、若尝、若触、若识而生。---触。
（5）观察思惟，若因、若缘而生识（想）者，彼因、彼缘皆悉无常。彼所生识（想）云何有常？无常者，是有为行，从缘起，是患法、灭法、离欲法、断知法。---观照无常的，因为缘起而生者，是有过患之法，是灭法，是要离欲之法，是要断的‘想’。
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