佛法治病的真理---7
佛法治病的真理---7
8．医好自己的身和心
在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”.....
为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。
修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼
“诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”.....
这是依靠修习出入息（安般念），培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appana samadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱二手，以足相触也被黏，欲脱二手与足，以第二足去触也被黏，欲脱二手足以口相触也被黏，猎人因此轻易把猿猴捉走。这个比喻指无正念的人，他们的五根：眼、耳、鼻、舌、身、长期驰骋于欲，故轻易为魔 (猎人) 所攫捉。
“复次，诸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。..... 复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。.....复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。” 诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。”诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至蹠底，知：“于此身有发、髦、爪、 齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。” .....
通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能如实的观照身体的各个位置和部位，消除对身体的邪思惟，破除五盖，进入四色界定，依靠定力消除对身体的执著。
8．医好自己的身和心
在[大念处经]里佛陀教导我们：“诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于受观受而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于心观心而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，.....于法观法而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。”.....
为什么四念处是唯一的趣向道呢？我们对世间的一切执著，都包容在这里边了。因此修身念处，培养起正念，断除对身体的执著，解除心的欲贪、苦恼。修受念处，培养起正念，断除身体对受的执著，解除心的欲贪、苦恼。修心念处，培养起正念，断除对心念的执著，解除心的欲贪、苦恼。修法念处，培养起正念，断除对法的执著，解除心的欲贪、苦恼。
修身念处断除对身体的执著，解除心的欲贪苦恼
“诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”.....
这是依靠修习出入息（安般念），培养定根，使心不系于外，消除散漫，有念乐，热诚，正知(sampajano)，正念(satima)地住于出入息，修习，多修(习)者，则能达到寂静，殊妙，无染，乐住之境，而在恶不善法生时，随即消灭。就能进入四色界定的安止定(Appana samadhi)，依靠定力消除对身体的执著。若是心无正念，散漫而系于外的话，佛比喻有如猎师以黏黐来捕捉猴，猿猴若是不愚痴，不轻率的话，见到黏黐就逃离。但那愚痴轻率的猴，以手触其黐，结果其手被黏，这痴猴欲脱手而以第二手去触黐也被黏，为了要挣脱二手，以足相触也被黏，欲脱二手与足，以第二足去触也被黏，欲脱二手足以口相触也被黏，猎人因此轻易把猿猴捉走。这个比喻指无正念的人，他们的五根：眼、耳、鼻、舌、身、长期驰骋于欲，故轻易为魔 (猎人) 所攫捉。
“复次，诸比丘!比丘于行者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。..... 复次，诸比丘!比丘不论行往归来，亦由于正智而作；彼观前、顾后，亦由于正智而作；彼于屈、于伸，亦由正智而作；彼于着僧伽梨(袈裟)衣、钵，亦由于正智而作；彼于食、饮、咀嚼、尝味亦由于正智而作;彼于大、小便，亦由于正智而作：彼于行、住、坐、卧、醒、语、默，亦由于正智而作。.....复次，诸比丘！比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察此身，上至头发，下至蹠底，如：“于此身有发、髦、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿。” 诸比丘！犹如两口之袋，填进种种谷物，即：稻、粳、绿豆、豆颗、胡麻、糙米，其眼者开解之，得观察：“此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豆颗、此是胡麻、此是糙米。”诸比丘!如是比丘于皮覆包充满种种不净物之此身，观察上至头发，下至蹠底，知：“于此身有发、髦、爪、 齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、（脑）、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿。” .....
通过这样身念处的修习，一位有善根的行者能如实的观照身体的各个位置和部位，消除对身体的邪思惟，破除五盖，进入四色界定，依靠定力消除对身体的执著。
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