什么是处、界以及门和根?
居士的问题如下：
1.什么是处、界以及门和根？
答：处（āyatana）是十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意（内六处ajjhattika āyatana）、色、声、香、味、触、法（外六处bāhira āyatana）。
界（dhatu）是十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意六处、和色、声、香、味、触、法六所缘（目标alambana）、和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识（vinnanam），这六识都是心。界在阿毗达摩里有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界，五识界靠五净色与各自的依处转起。五识界加上意界与意识界成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），这意界其实就是意门。意识界是其余的八十九心扣除三意界。七识界就是八十九心，这些善不善唯作或出世间心可以依靠或不依靠心所依处转起。十八界在《阿毗达摩概要》的第七章。色界是指四大界（maha-dhatu）。
门（dvara）是指三业之门，意门、口门、和身门；眼、耳、鼻、舌、身也是门，它是指五净色（pasadarupa）: 眼净色（cakkhuppasada）、耳净色(sotappasada)、鼻净色(ghanappasada)、舌净色(jivhappasada)、和身净色(kayappasada)，这五净色都是根（indriya）；眼净色是眼门心路之门，识知光与外色，其余类推；意门（manodvara）是有分心（bhavanga）。从眼门来说，眼的作用是看，有目标或所缘才能看，看是要有光和色，才能通过眼门，产生眼识，意门才会配和眼门识知目标，由触生受，受生爱、取、造业，如此流转三界。
根（indriya）是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根，根即是门，但要知道意门不是净色。
根也指二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。包括了六根、性根、受根、修行根。
2.我看《阿毗达摩概要》的时候发现了意根、意处还有意界的分类，但是始终搞不明白。查看了菩提长老以及《法集论》发现意见好像并不相同，观点不一致。在《阿毗达摩概要》当中解释意处就是意根，那么为什么一个是处一个是根呢？他们相同吗？
答：十二处（indriya）：即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色、声、香、味、触、法处。 前六处是内六处，后六处是外六处，内六处可以称为根，但是外六处不是根。‘根’是后来的名词。‘处’ （āyatana）比较好。这样不会与二十二根混乱。意界是十八界之一，在《阿毗达摩概要》里的意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），意根是心所依处，心脏是心与心所的依处，所以意根在此。在《阿毗达摩概要》里意处不是意根，意处比意门更广，意处代表整个识蕴。请看下表：经部与论部的分类；
五蕴：－色 境尘 处，门 识 19
色 1 眼 6 眼识 11
声 2 耳 7 耳识 12
香 3 鼻 8 鼻识 13 五识
味 4 舌 9 舌识 14
触 5 身 10 身识 15
意识（一种转向心 18 意识界（86心）
（五门）和两种领受心
五尘 六处 六识
法尘 16
五蕴：－ 色 RUPA 受 (VEDANA) 17
1, 2, 3, 4, 5 想 (SANNA) 17
6, 7, 8, 9, 10 行 (SANKHARA) 17
意17 识 (VINNANAM)
11, 12, 13, 14, 15, 18, 19
十八界： 1 － 18
十二处： 外六处bāhira āyatana 1，2，3，4，5，16
内六处ajjhattika āyatana 6，7，8，9，10，17
3.意处是七识界==五识界+意界+意识界。经典当中提到根、尘相触生识。那么意根和法尘相触生意识。那么等于意处与法尘相触，是否等于说五根与五尘相触生起的不是五识而是意识呢？或者说前五识就是意识呢？ 意界包含在意根当中，那么意界+法尘=意识，这样对么？意识界也包含在意根当中，那么意识+法尘=意识，这样对么？那么意界怎么划分呢？为什么如此划分呢？意界x（意门√）的作用是什么呢？
答：界有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界。五识界加上意界（manodhatu）与意识界(manovinnanadhatu)成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心），这意界其实就是意门。意根是心所依处。意识界是其余的八十九心扣除三意界（意门）。七识界就是八十九心。五根与五尘相触生起的是五识而不是意识，意识是配合五识和意门才生起，因此成第六识。心脏是心与心所的依处，可以说意根在此。
意界不包含在意根当中，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），法尘也叫法所缘（dhammarammana）,它有六种：净色、微细色、心、心所、涅盘、和概念。一切的外界是由六处辨别净色、微细色、心、心所、和概念来识知，出世间的涅盘也是。意界+法尘=意识，这是对的。意识界包含在意根当中，可以这么说。意识+法尘=意识，这不对，这是意识界，七识界就是八十九心。这是阿毗达摩的划分。
意界与意门的作用是什么呢？意门所代表的是眼门，耳门，鼻门，舌门，身门五门。意门造业是代表所有的门。口门造业是意门和舌门。身门造业是意门与身门。意界是呈现于意门或意处的各种资料，意门用转向心和领受心接受，显现的就是意界与五识界到意识界的八十九心。
诸识可分别为六:(1)眼识(cakkhu-viññāna)。(2)耳识(sota-viññāna)。(3)鼻识(ghana-iññāna)。(4)舌识(jivha-viññāna)。(5)身识(kaya-viññāna)。(6)意识(mano-viññāna)。末那识(manas)与阿赖耶识(Alaya)，这是初期大乘佛法的著名论师无著（Asanga）添加的名词。心的特相是识知目标(vijānana)；作用是作为诸心所的前导者，并与诸心所相伴；现起是一个相续不断的过程(sandhāna)；近因是名色(nāmarūpa)，因心须依靠心所与色法而生起。在巴利文vi是指分析的作用，janam是指知的作用，‘识’在缘起十二支之中，排在无明，行之后的第三位。但以字根的意思来看，它表示‘执着，疑惑的判别，认识’之意。 「识」是认识、认知的作用。它表达根本关键性的问题是：疑惑、不决及无
明所产生的贪、嗔及痴三毒。 名色与识不是主客的关系，而是缘的关系。
从阿毗达摩论的分析看，识专指果报识及前世的业识。这识因为有前世的业识，再加上今世的各种善恶业识，它是充满变数的，所以不可能是同一不变的前生识，也不可能是同一个人，它是无常的，凡是变异无常的皆不圆满，皆能产生苦，皆不是我。若是我，应该是一，恒常不变的，不会带来苦。若此识是我，应能有所控制，不应转起于三有、四生、六趣、七识住及八有情居处。识是因缘生的，因缘具足时生起，既然识是因缘生，当因缘不存在时，识就灭了。众生对识的邪见有如嗏帝比丘一样，认为识是自己，三世轮回属于同一个人。( 《中阿含》大品卷五十四《嗏帝经》) 如此推断，此识应非是我。在结生时，欲界及化生、湿生及有性根而具有六处者，在结生的剎那现起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蕴（受、想、行）的名色法。佛澄清并解释对识正确的真理：「世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘，汝等知我如是说法，所以者何？我亦如是说，识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识己说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘。说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火。如是识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身，缘意法生识，生识已说意识。」若识随所缘而变，随眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法而变化生识，这识怎么会是我呢? 在《相应部.犍度篇.第二无常品》世尊说：「识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?」在《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说：「若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」
一切有识知相的总括为识蕴。识即是心与意的同义异字，识知相也即是识的自性。心的活动只是纯粹的识知过程，这过程是因缘法，并无一个‘自我’在进行识知的活动，这活动本身是生灭法，是无常的。
《阿毗达摩概要》第三章的解释；界有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界。五识界加上意界（manodhatu）与意识界(manovinnanadhatu)成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），这意界其实就是意门，意根可说是心所依处。意识界是其余的八十九心扣除三意界（意门）。七识界就是众生所有的心==八十九心。意界只能粗浅的识知目标，加上五识界，能认识得强些，加上意识界，我们对外界的认识就更圆满了。
根据经部的解释，意根和法尘相触生意识、意处与法尘相触生意识。五根与五尘相触生起的是五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；配合意根而成意识以识知五尘。这是经部的说法。前五识是前五识，意识是意识，前五识不是意识。意界不包括在意根当中，意根是意根，意界是意界，意根认识意界。意界=法尘，意识是意根对意界=法尘的认识。意门（意处，意根）的作用是配合五根认识五尘。
4.在菩提长老的《正见经中十二支缘起》一文中这样解释意处：“什么是「意处」？前五处的作用就如一扇门或基础，能让认识作用产生，而「意处」是一种特定的心理状态，能作为生起六种意识心的基础。我必须强调「意处」不是什么物质性能让心生起的东西，不是物质或色法。后来的佛教文献中，有个名词叫作「心所依处」，但这不是「意处」。「意处」可说是一种功能，让意识心生起的「门」。” 菩提长老似乎认为意处是意门，那么什么是意门呢？它和意根一样么？
答：菩提长老：“什么是「意处」？前五处的作用就如一扇门或基础，能让认识作用产生，而「意处」是一种特定的心理状态，能作为生起六种意识心的基础。我必须强调「意处」不是什么物质性能让心生起的东西，不是物质或色法。后来的佛教文献中，有个名词叫作「心所依处」，但这不是「意处」。「意处」可说是一种功能，让意识心生起的「门」。”这是正确的解释。如我上面回答问题3所示。意门就是意处。
5.法集论提到：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。(Dhammasangaṇi ：Katamam tasmim samaye manāyatanam hoti? Yam tasmim samaye 1cittam 2 mano 3 mānasam 4 hadayam 5 pannaram 6 mano 7 manāyatanam 8 manindriyam 9 vinnānam 10 vinnānakkhandho 11 tajjāmanovinnānadhātu--idam tasmim samaye manāyatanam hoti.)” 这里似乎有人认为意根可以是心脏，即色法。概要当中说意根是名法，这是怎么回事？
答：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。”这是正确的广释。意根是色法, 心所依处；《清净道论》中指是心脏中的小空洞，收藏着血，意界及意识界得以生起。概要当中说意根是名法，这在第七章，意处包括眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、和意识界。这是对的。意处就是整个的识蕴。它是八十九心。
6.菩提长老一文当中这样写道“据我的了解，经典中并没有非常清楚地解释「意处」。文献中提及或说明「意处」时，好像大家都理所当然地已经明白知道，所以并无明确的解释。因此，至阿毘达磨时代，「意处」就被解释、探讨、分析。不同阿毘达磨学派的论师对「意处」有不同的解释、分析，有不同的讲法，也有不同的看法。例如南传上座部中对「意处」的看法也不同：有的认为「意处」是「有分识」，也就是识潜伏的心相续流，总之说就是「意门转向心」，在心尚未生起的意门，与心在一起，就叫做「意处」。” 菩提长老这个说法对么？
答：菩提长老这里的解说我不同意。《法集论》的说法比较可取。阿毘达磨的论师对「意处」的看法是认为「意处」是‘有分识’，也就是识潜在的心相续流，细说就是「意门转向心」。
7.似乎根据不同的依据有不同的答案，那么这是一个无解的问题么？ 可能我的问题有一些混乱，经典明明提到了意处，但是我却不知道意处是什么。因为我也没有搞清楚根、处、门、界以及意、意界、意根、意处、意门、意识界他们具体是什么，表示的是什么，以及为什么如此划分，和他们之间的关系是怎么样的。希望Bhante能够慈悲给予详细的开示。
答：你的问题已予解答如上。
8.另外一个问题是这样的，帕奥禅师似乎引用过净饭王在家证得了阿罗汉的经文，那么在家人证得了阿罗汉一定要当天出家吗？这个问题佛友之间一直在争论，到底有没有经典的依据说必须当天出家不出家就会当天般涅槃呢？？
答：我还没找到在家人证得了阿罗汉一定要当天出家的经文根据。不能回答，还请见谅。
不过马来西亚的达摩悟陀长老在他的“南北传的差别”一文中说：「在南传教义中，一位在家众，最高也只可以证到第三果位(阿那含)，而且一位菩萨是不能证果位的众生(证了果位的菩萨，就是佛，生死已了，入大涅盘后也不受后有)。如果一位在家众证到阿罗汉果位，他就要出离世间，在一天之内成为一位比丘或比丘尼，不然他的色身就要入灭 (可能他或她了解到成为一个在家众对他来说再也无意思)。证据可从阁玛 (Khema) 皇后证阿罗汉果位中说明，而且佛陀告诉她应该马上受比丘尼戒不然就要入灭了。这也可从米玲拉邦哈 (Milinda Panha) 中的阿罗汉那嘎杜那 (Nagasena) 也有证明这些。」
或者你可以採纳这种解释。佛的父亲净饭王在临死时也被佛帮助而证得阿罗汉果位，不过他很快就涅盘了。
法增比丘29/12/2010于台湾台北
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1.什么是处、界以及门和根？
答：处（āyatana）是十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意（内六处ajjhattika āyatana）、色、声、香、味、触、法（外六处bāhira āyatana）。
界（dhatu）是十八界：眼、耳、鼻、舌、身、意六处、和色、声、香、味、触、法六所缘（目标alambana）、和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识（vinnanam），这六识都是心。界在阿毗达摩里有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界，五识界靠五净色与各自的依处转起。五识界加上意界与意识界成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），这意界其实就是意门。意识界是其余的八十九心扣除三意界。七识界就是八十九心，这些善不善唯作或出世间心可以依靠或不依靠心所依处转起。十八界在《阿毗达摩概要》的第七章。色界是指四大界（maha-dhatu）。
门（dvara）是指三业之门，意门、口门、和身门；眼、耳、鼻、舌、身也是门，它是指五净色（pasadarupa）: 眼净色（cakkhuppasada）、耳净色(sotappasada)、鼻净色(ghanappasada)、舌净色(jivhappasada)、和身净色(kayappasada)，这五净色都是根（indriya）；眼净色是眼门心路之门，识知光与外色，其余类推；意门（manodvara）是有分心（bhavanga）。从眼门来说，眼的作用是看，有目标或所缘才能看，看是要有光和色，才能通过眼门，产生眼识，意门才会配和眼门识知目标，由触生受，受生爱、取、造业，如此流转三界。
根（indriya）是六根：眼、耳、鼻、舌、身、意根，根即是门，但要知道意门不是净色。
根也指二十二根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。包括了六根、性根、受根、修行根。
2.我看《阿毗达摩概要》的时候发现了意根、意处还有意界的分类，但是始终搞不明白。查看了菩提长老以及《法集论》发现意见好像并不相同，观点不一致。在《阿毗达摩概要》当中解释意处就是意根，那么为什么一个是处一个是根呢？他们相同吗？
答：十二处（indriya）：即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色、声、香、味、触、法处。 前六处是内六处，后六处是外六处，内六处可以称为根，但是外六处不是根。‘根’是后来的名词。‘处’ （āyatana）比较好。这样不会与二十二根混乱。意界是十八界之一，在《阿毗达摩概要》里的意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），意根是心所依处，心脏是心与心所的依处，所以意根在此。在《阿毗达摩概要》里意处不是意根，意处比意门更广，意处代表整个识蕴。请看下表：经部与论部的分类；
五蕴：－色 境尘 处，门 识 19
色 1 眼 6 眼识 11
声 2 耳 7 耳识 12
香 3 鼻 8 鼻识 13 五识
味 4 舌 9 舌识 14
触 5 身 10 身识 15
意识（一种转向心 18 意识界（86心）
（五门）和两种领受心
五尘 六处 六识
法尘 16
五蕴：－ 色 RUPA 受 (VEDANA) 17
1, 2, 3, 4, 5 想 (SANNA) 17
6, 7, 8, 9, 10 行 (SANKHARA) 17
意17 识 (VINNANAM)
11, 12, 13, 14, 15, 18, 19
十八界： 1 － 18
十二处： 外六处bāhira āyatana 1，2，3，4，5，16
内六处ajjhattika āyatana 6，7，8，9，10，17
3.意处是七识界==五识界+意界+意识界。经典当中提到根、尘相触生识。那么意根和法尘相触生意识。那么等于意处与法尘相触，是否等于说五根与五尘相触生起的不是五识而是意识呢？或者说前五识就是意识呢？ 意界包含在意根当中，那么意界+法尘=意识，这样对么？意识界也包含在意根当中，那么意识+法尘=意识，这样对么？那么意界怎么划分呢？为什么如此划分呢？意界x（意门√）的作用是什么呢？
答：界有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界。五识界加上意界（manodhatu）与意识界(manovinnanadhatu)成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心），这意界其实就是意门。意根是心所依处。意识界是其余的八十九心扣除三意界（意门）。七识界就是八十九心。五根与五尘相触生起的是五识而不是意识，意识是配合五识和意门才生起，因此成第六识。心脏是心与心所的依处，可以说意根在此。
意界不包含在意根当中，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），法尘也叫法所缘（dhammarammana）,它有六种：净色、微细色、心、心所、涅盘、和概念。一切的外界是由六处辨别净色、微细色、心、心所、和概念来识知，出世间的涅盘也是。意界+法尘=意识，这是对的。意识界包含在意根当中，可以这么说。意识+法尘=意识，这不对，这是意识界，七识界就是八十九心。这是阿毗达摩的划分。
意界与意门的作用是什么呢？意门所代表的是眼门，耳门，鼻门，舌门，身门五门。意门造业是代表所有的门。口门造业是意门和舌门。身门造业是意门与身门。意界是呈现于意门或意处的各种资料，意门用转向心和领受心接受，显现的就是意界与五识界到意识界的八十九心。
诸识可分别为六:(1)眼识(cakkhu-viññāna)。(2)耳识(sota-viññāna)。(3)鼻识(ghana-iññāna)。(4)舌识(jivha-viññāna)。(5)身识(kaya-viññāna)。(6)意识(mano-viññāna)。末那识(manas)与阿赖耶识(Alaya)，这是初期大乘佛法的著名论师无著（Asanga）添加的名词。心的特相是识知目标(vijānana)；作用是作为诸心所的前导者，并与诸心所相伴；现起是一个相续不断的过程(sandhāna)；近因是名色(nāmarūpa)，因心须依靠心所与色法而生起。在巴利文vi是指分析的作用，janam是指知的作用，‘识’在缘起十二支之中，排在无明，行之后的第三位。但以字根的意思来看，它表示‘执着，疑惑的判别，认识’之意。 「识」是认识、认知的作用。它表达根本关键性的问题是：疑惑、不决及无
明所产生的贪、嗔及痴三毒。 名色与识不是主客的关系，而是缘的关系。
从阿毗达摩论的分析看，识专指果报识及前世的业识。这识因为有前世的业识，再加上今世的各种善恶业识，它是充满变数的，所以不可能是同一不变的前生识，也不可能是同一个人，它是无常的，凡是变异无常的皆不圆满，皆能产生苦，皆不是我。若是我，应该是一，恒常不变的，不会带来苦。若此识是我，应能有所控制，不应转起于三有、四生、六趣、七识住及八有情居处。识是因缘生的，因缘具足时生起，既然识是因缘生，当因缘不存在时，识就灭了。众生对识的邪见有如嗏帝比丘一样，认为识是自己，三世轮回属于同一个人。( 《中阿含》大品卷五十四《嗏帝经》) 如此推断，此识应非是我。在结生时，欲界及化生、湿生及有性根而具有六处者，在结生的剎那现起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蕴（受、想、行）的名色法。佛澄清并解释对识正确的真理：「世尊叹曰：善哉！善哉！诸比丘，汝等知我如是说法，所以者何？我亦如是说，识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识己说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘。说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火。如是识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身，缘意法生识，生识已说意识。」若识随所缘而变，随眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法而变化生识，这识怎么会是我呢? 在《相应部.犍度篇.第二无常品》世尊说：「识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘!依无常之因、缘所生起之识，如何是有常耶?」在《相应部.犍度篇.第三重担品》世尊说：「若识之灭、息、没者，则苦灭、病息、老死没。」
一切有识知相的总括为识蕴。识即是心与意的同义异字，识知相也即是识的自性。心的活动只是纯粹的识知过程，这过程是因缘法，并无一个‘自我’在进行识知的活动，这活动本身是生灭法，是无常的。
《阿毗达摩概要》第三章的解释；界有五识界和七识界，五识界是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、和身识界。五识界加上意界（manodhatu）与意识界(manovinnanadhatu)成七识界，意界是三意界（一种转向心（五门）和两种领受心，由心脏转起），这意界其实就是意门，意根可说是心所依处。意识界是其余的八十九心扣除三意界（意门）。七识界就是众生所有的心==八十九心。意界只能粗浅的识知目标，加上五识界，能认识得强些，加上意识界，我们对外界的认识就更圆满了。
根据经部的解释，意根和法尘相触生意识、意处与法尘相触生意识。五根与五尘相触生起的是五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；配合意根而成意识以识知五尘。这是经部的说法。前五识是前五识，意识是意识，前五识不是意识。意界不包括在意根当中，意根是意根，意界是意界，意根认识意界。意界=法尘，意识是意根对意界=法尘的认识。意门（意处，意根）的作用是配合五根认识五尘。
4.在菩提长老的《正见经中十二支缘起》一文中这样解释意处：“什么是「意处」？前五处的作用就如一扇门或基础，能让认识作用产生，而「意处」是一种特定的心理状态，能作为生起六种意识心的基础。我必须强调「意处」不是什么物质性能让心生起的东西，不是物质或色法。后来的佛教文献中，有个名词叫作「心所依处」，但这不是「意处」。「意处」可说是一种功能，让意识心生起的「门」。” 菩提长老似乎认为意处是意门，那么什么是意门呢？它和意根一样么？
答：菩提长老：“什么是「意处」？前五处的作用就如一扇门或基础，能让认识作用产生，而「意处」是一种特定的心理状态，能作为生起六种意识心的基础。我必须强调「意处」不是什么物质性能让心生起的东西，不是物质或色法。后来的佛教文献中，有个名词叫作「心所依处」，但这不是「意处」。「意处」可说是一种功能，让意识心生起的「门」。”这是正确的解释。如我上面回答问题3所示。意门就是意处。
5.法集论提到：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。(Dhammasangaṇi ：Katamam tasmim samaye manāyatanam hoti? Yam tasmim samaye 1cittam 2 mano 3 mānasam 4 hadayam 5 pannaram 6 mano 7 manāyatanam 8 manindriyam 9 vinnānam 10 vinnānakkhandho 11 tajjāmanovinnānadhātu--idam tasmim samaye manāyatanam hoti.)” 这里似乎有人认为意根可以是心脏，即色法。概要当中说意根是名法，这是怎么回事？
答：“《法集论》：在此时什么是意处？凡是在此时的1心、2意、3有意(意图)、4心脏、5净意、6意念、7意处、8意根、9识、10识蕴、11、相属於的意识界，在此时是意处。”这是正确的广释。意根是色法, 心所依处；《清净道论》中指是心脏中的小空洞，收藏着血，意界及意识界得以生起。概要当中说意根是名法，这在第七章，意处包括眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、和意识界。这是对的。意处就是整个的识蕴。它是八十九心。
6.菩提长老一文当中这样写道“据我的了解，经典中并没有非常清楚地解释「意处」。文献中提及或说明「意处」时，好像大家都理所当然地已经明白知道，所以并无明确的解释。因此，至阿毘达磨时代，「意处」就被解释、探讨、分析。不同阿毘达磨学派的论师对「意处」有不同的解释、分析，有不同的讲法，也有不同的看法。例如南传上座部中对「意处」的看法也不同：有的认为「意处」是「有分识」，也就是识潜伏的心相续流，总之说就是「意门转向心」，在心尚未生起的意门，与心在一起，就叫做「意处」。” 菩提长老这个说法对么？
答：菩提长老这里的解说我不同意。《法集论》的说法比较可取。阿毘达磨的论师对「意处」的看法是认为「意处」是‘有分识’，也就是识潜在的心相续流，细说就是「意门转向心」。
7.似乎根据不同的依据有不同的答案，那么这是一个无解的问题么？ 可能我的问题有一些混乱，经典明明提到了意处，但是我却不知道意处是什么。因为我也没有搞清楚根、处、门、界以及意、意界、意根、意处、意门、意识界他们具体是什么，表示的是什么，以及为什么如此划分，和他们之间的关系是怎么样的。希望Bhante能够慈悲给予详细的开示。
答：你的问题已予解答如上。
8.另外一个问题是这样的，帕奥禅师似乎引用过净饭王在家证得了阿罗汉的经文，那么在家人证得了阿罗汉一定要当天出家吗？这个问题佛友之间一直在争论，到底有没有经典的依据说必须当天出家不出家就会当天般涅槃呢？？
答：我还没找到在家人证得了阿罗汉一定要当天出家的经文根据。不能回答，还请见谅。
不过马来西亚的达摩悟陀长老在他的“南北传的差别”一文中说：「在南传教义中，一位在家众，最高也只可以证到第三果位(阿那含)，而且一位菩萨是不能证果位的众生(证了果位的菩萨，就是佛，生死已了，入大涅盘后也不受后有)。如果一位在家众证到阿罗汉果位，他就要出离世间，在一天之内成为一位比丘或比丘尼，不然他的色身就要入灭 (可能他或她了解到成为一个在家众对他来说再也无意思)。证据可从阁玛 (Khema) 皇后证阿罗汉果位中说明，而且佛陀告诉她应该马上受比丘尼戒不然就要入灭了。这也可从米玲拉邦哈 (Milinda Panha) 中的阿罗汉那嘎杜那 (Nagasena) 也有证明这些。」
或者你可以採纳这种解释。佛的父亲净饭王在临死时也被佛帮助而证得阿罗汉果位，不过他很快就涅盘了。
法增比丘29/12/2010于台湾台北
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