崇圣寺晚课

崇圣寺晚课

南无本師释迦牟尼佛﹝三称﹞

皈依
皈依佛．皈依法．皈依僧．
再皈依佛．再皈依法．再皈依僧．
三皈依佛．三皈依法．三皈依僧．

敬礼三宝
世尊、远离尘垢、断尽无明烦恼的阿罗汉，自証成正等正觉。我礼敬佛陀、世尊。﹝一顶礼﹞

法，世尊已善妙及详尽解说，我礼敬法。﹝一顶礼﹞

世尊之追随者，良好修行於道的僧伽，我礼敬僧伽。﹝一顶礼﹞

（现在让我们来礼赞佛陀世尊）

礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者。﹝三称﹞

（现在让我们来诵忆念佛陀之德行）

世尊的名声与威望，普遍地传扬著。如是世尊、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、善教之尊者。

（现在让我们来礼赞佛陀）

佛陀具有阿罗汉之崇高美德、清净、无上智、与大悲共聚於一身，他觉醒有智者，犹如太阳照耀，莲花绽放。我礼敬无上清净的征服者。

佛陀是一切眾生最安稳的皈依处。

第一项，我以至高崇敬之心如此忆念，我俯首礼敬佛陀。我是佛陀的仆侍，佛陀是我伟大之善导；佛陀是眾苦的摧毁者，赐於我灭苦的利益与幸福，对於佛陀，让我奉献此身心，对於佛陀至上觉悟的真理，我将恭敬地奉行。

於我并无其他皈依处，卓越的佛陀是我真正的皈依处。以此虔诚的真实语，愿我在导师的正道中成长。以此礼敬佛陀所生的一切功德，愿一切险难都不生起。﹝一顶礼并俯首诵﹞从我的身、口、意，对於佛，我所造的任何恶业，请求佛容受及原谅一切过失，在将来，对於佛，我会更谨慎。

（现在让我们来诵忆念法之功德）

世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行，亲自体会和自见，是可奉行，可得成果，超越时间与空间，请来亲自查看，向内返照，智者皆能各自証知。

（现在让我们来礼赞法）

法具有善妙及详尽的殊胜功德，可分為道与果，学位与解脱位，护持法者，依教奉行的人，将免堕恶道。我虔诚的礼敬卓越的法，黑暗的摧毁者。

法是一切眾生最安稳的皈依处。

第二项，我以至高崇敬之心如此忆念，我俯首礼敬法。我是法的仆侍，法是我伟大之善导；法是眾苦的摧毁者，赐於我灭苦的利益与幸福，对於法，让我奉献此身心，对於法至上善妙的真理，我将恭敬地奉行。於我并无其他皈依处，卓越的法是我真正的皈依处。以此虔诚的真实语，愿我在导师的正道中成长。以此礼敬法的一切功德，愿一切险难都不生起。﹝一顶礼并俯首诵﹞从我的身、口、意，对於法，我所造的任何恶业，请求法容受及原谅一切过失，在将来，对於法，我会更谨慎。

（现在让我们来诵忆念僧伽之功德）

僧伽是世尊的追随者，良好地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接地修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确地修行佛法以求脱离苦。僧伽是世尊的追随者，适当地依教奉行，修习清净梵行。他们即是四双八辈人，那才是世尊的追随者僧伽。应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，.是世间的无上福田。

（现在让我们来礼赞僧伽）

从法而生，僧伽具有良好修持之美德。由此八位贤圣所组成：(向须沱洹,须沱洹「初果」. 向斯沱含, 斯沱含「二果」.向阿那含, 阿那含「三果」. 向阿罗汉, 阿罗汉「四果」.)以善持戒律与多种美德引导其身心，我礼敬那过著清净梵行的圣眾。

僧伽是一切眾生最安稳之皈依处。

第三项，我以至高崇敬之心如此忆念，我俯首礼敬僧伽。我是僧伽的仆侍，僧伽是我伟大之善导；僧伽是苦的摧毁者，赐於我灭苦的利益与幸福，对於僧伽，让我奉献此身心，对於僧伽之良好修持，我将恭敬地奉行。於我并无其他皈依处，卓越的僧伽是我真正的皈依处。以此虔诚的真实语，愿我在导师的正道中成长。以此礼敬僧伽的一切功德，愿一切险难都不生起。﹝一顶礼并俯首诵﹞从我的身、口、意，对於僧伽，我所造的任何恶业，请求僧伽容受及原谅一切过失，在将来，对於僧伽，我会更谨慎。

四梵住

（现在让我们来诵念四梵住）

（慈）一切眾生；愿他们无仇怨之心，愿他们都不互相侵犯残害，愿他们都安乐，没有身心的苦恼，愿他们善於保护自己，远离一切灾难与苦痛。

（悲）一切眾生；愿他们脱离眾苦。

（喜）一切眾生；愿他们不失去所获得的利益。

（捨）一切眾生；是自业的主人，是自己业的继承人，由自己的业而生，是自己业的亲族，依自己的业支撑而活，不论他们造的是何种业，善的或恶的，他们必将去承担。

三法印

当一个人以智慧观照时，得见“一切行无常”，那个时候，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。

当一个人以智慧观照时，得见“一切行是苦”，那个时候，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。

当一个人以智慧观照时，得见“一切法无我”，那个时候，他将厌倦於自己所沉溺的诸苦，这就是导向清净之道。

在这些人群中，能够渡彼岸的人很少，至於其余的人，都徘徊於此岸。那些善於遵照正法，依教奉行的人，他们将能到达彼岸，渡过那难渡的死亡领域。

作為智者，应舍弃黑暗的法，而开展清净光明的法。由在家而出家，喜欢独处於幽僻之地，应当求的是法乐，舍弃欲而无所要求，智者喜欢於清净，去除自心的污垢。

五蕴重荷

五蕴是难以背负的啊！人门背著这极重的东西，背起这麼重的东西是世间的苦，把它放下或舍去是安乐。

诸位圣者已将这重东西放下，舍掉了，也不再抓取其他重东西上来，他已将欲望连根拔除了，已完全结束了欲望，完全地熄灭了，一点也不余留。

世尊最后的教诲

诸位比丘！我要提醒各位：一切因缘和合法必将会败坏的，各位不要放逸，应当努力求进步，这就是世尊最后的教诲。

蕴护卫偈

我散发慈心给予广目，给予伊罗钵多我散发慈心，我散发慈心给予舍婆子，给予黑瞿曇我散发慈心；

我散发慈心给予无足的眾生，给予两足的眾生我散发慈心，我散发慈心给予四足的眾生，给予多足的眾生我散发慈心；

愿无足的眾生别伤害我，愿两足的眾生别伤害我，愿四足的眾生别伤害我，愿多足的眾生别伤害我，

一切有情，一切生物，一切生命，所有一切，愿他们都远离险难，愿他们都吉祥幸福。

佛无量、法无量、僧无量。但爬行的眾生，蛇、蝎、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、鼠等却有限量，愿我作出的护卫，使这些眾生都避开我，我礼敬世尊，我礼敬七位正等正觉者。

盎哥摩罗护卫偈

姐妹，自我入圣以来，我不曾蓄意去夺取任何眾生的生命，以这真实的话语，愿你获得平安，愿你胎中的孩子也一样平安。

世间
大正大藏经，杂阿含二三三经

如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：我今当说世间，世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听！善思。
云何为世间？谓六内入处，云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。
云何世间集？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼集着。
云何世间灭？谓当来有爱，喜、贪俱，彼彼集着。无余断，已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道，正见、正志(思)、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!

色无常
大正大藏经，杂阿含一经

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者，则生厌离，厌离者，喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。
如是。比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。如观无常、苦、空、非我亦复如是。
时。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

盐喻经
中阿含.业相应品，东晋罽宾三藏瞿曇僧伽提婆译

我闻如是。一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行不得尽苦。若作是说。随人所作业，则受其报。如是，修行梵行便得尽苦。所以者何？若使有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令少水咸叵饮耶？

答曰：如是，世尊！
所以者何？盐多水少，是故能令咸不可饮。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报。谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。

復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人以一两盐投恒水中，欲令水咸不可得饮，於意云何？此一两盐能令恒水咸叵饮耶？
答曰：不也，世尊！

所以者何？恒水甚多，一两盐少，是故不能令咸叵饮。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。

復次，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧。寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人夺取他羊。云何有人夺取他羊，谓夺羊者，或王，王臣，极有威势。彼羊主者，贫贱无力，彼以无力故，便种种承望，叉手求索，而作是说：尊者！可见还羊，若见与直，是谓有人夺取他羊。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短。是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。

復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧。寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人虽窃他羊，主还夺取。云何有人虽窃他羊，主还夺取？谓窃羊者贫贱无势，彼羊主者或王，王臣，极有威力，以有力故收缚窃者，还夺取羊，是谓有人虽窃他羊，主还夺取。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。

復次，有人作不善业。必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。犹如有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。云何有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚？谓负债人贫无力势，彼贫无力故，负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚，是谓有人负他五钱，為主所缚，乃至一钱亦為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果地狱之报。云何有人作不善业，必受苦果地狱之报？谓有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，寿命甚短，是谓有人作不善业，必受苦果地狱之报。

復次，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报？谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报。犹如有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。云何有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚？谓负债人產业无量，极有势力，彼以是故，虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚，是谓有人虽负百钱，不為主所缚，乃至千万亦不為主所缚。如是，有人作不善业，必受苦果现法之报。云何有人作不善业，必受苦果现法之报。谓有一人修身，修戒，修心，修慧，寿命极长，是谓有人作不善业，必受苦果现法之报，彼於现法设受善恶业报而轻微也。
佛说如是，彼诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

七处善．三种观义
大正大藏经，杂阿含四十二经

如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：有七处善，三种观义。尽于此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解脱。现法自知身作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识。识集、识灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。

云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。如是色离如实知。

云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。

云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。

云何行如实知？谓六思身：眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名行离。如是行离如实知。

云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离如实知。比丘！是名七处善。

云何三种观义？比丘！若于空闲，树下，露地。观察：阴、界、入。正方便思惟其义。是名比丘三种观义。是名比丘七处善，三种观义。尽于此法得漏尽。得无漏，心解脱、慧解脱。现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

五阴无我
大正大藏经，杂阿含六四经

如是我闻：一时。佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。
尔时，世尊晡时从禅起，出讲堂，于堂阴中大众前，敷座而坐。尔时，世尊叹优陀那偈：
法无有吾我，亦复无我所，我既非当有，我所何由生。比丘解脱此，则断下分结。
时，有一比丘从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：世尊，云何无吾我？亦无有我所？我既非当有，我所何由生？比丘解脱此，则断下分结。

佛告比丘：愚痴无闻凡夫，计色是我，异我、相在，受、想、行、识是我，异我、相在。多闻圣弟子，不见色是我，异我、相在，不见受、想、行、识是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。
此色是无常，受、想、行、识是无常。色是苦，受、想、行、识是苦。色是无我，受、想、行、识是无我。此色非当有，受、想、行、识非当有。此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所。我、我所，非当有，如是解脱者，则断五下分结。①

时，彼比丘白佛言：世尊，断五下分结已，云何漏尽无漏心解脱，慧解脱？现法自知作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？
佛告比丘：愚痴凡夫，无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫，无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘、色爱乐、增进广大生长；于受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进广大生长。

比丘，识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进广大生长。若作是说，更有异法，识若来、若去、若住、若起、若灭、若增进广大生长者，但有言说，闻已不知，增益生痴，以非境界故。
所以者何？比丘，离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，识攀缘亦断，识不复住，无复增进广大生长。受界、想（界）、行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断。

识无所住，无复增进广大生长。识无所住故，不增长，不增长故，无所为作，无所为作故，则住，住故知足，知足故解脱，解脱故，于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。

比丘，我说识不住东方、南、西、北方、四维上下，除欲见法，涅盘灭尽，寂静清凉。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行!
生灭以不乐，及三种分别，贪着等观察，是名优陀那。

注:① 五下分结,指身见,怀疑,戒禁取(断以证初果), 贪欲, 瞋恚(断粗的以证二果),再消除细的贪欲,瞋恚(断以证三果)。五上分结指色爱, 无色爱,掉举恶作,我慢, 及无明(断以证四果)。

七觉支偈

开悟的絛件即是：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、还有定觉支、以及舍觉支。

这七觉支都是所有智者牟尼所详尽解说的。若能不断的修习与提升，势将获得神通，悟道及涅槃。以此真实的话语，愿你永远平安无恙。

曾有一次，佛见目揵连及迦叶尊者受到疾病的折磨，佛為他们开示七觉支法。当他们获得法的喜乐，即时从病痛中得以解脱出来，以此真实的话语，愿你永远平安无恙。

曾有一次，当法王染上了疾病，佛叫纯陀长老亲切关怀地诵出此经。当佛获得法的喜乐，即时从病痛中解脱出来，以此真实的话语，愿你永远平安无恙。

这三位大圣者的病得以去除，就如正道破除一切的烦恼，依大自然的法而得以解脱。以此真实的话语，愿你永远平安无恙。

缘起法

（一）无明缘行、（二）行缘识、（三）识缘名色、（四）名色缘六入、（五）六入缘触、（六）触缘受、（七）受缘爱、（八）爱缘取、（九）取缘有、（十）有缘生、（十一）生缘於老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起，如是起了这整堆苦。

（一）无明灭则行灭、（二）行灭则识灭、（三）识灭则名色灭、（四）名色灭则六入灭、（五）六入灭则触灭、（六）触灭则受灭、（七）受灭则爱灭、（八）爱灭则取灭、（九）取灭则有灭、（十）有灭则生灭、（十一）生灭则老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭，如是灭了整堆苦。

迴向功德

愿以此功德，迴向给於对我有大恩德的戒师，善於扶助及教导的师长们，父母亲及一切亲属，英明勇敢的统治者，具足崇高德行的人，梵天，帝释及魔罗，诸天神眾及护法，阎罗及一切人类，怨亲债主或不相识的人，愿他们都得到和平与安乐，并带来吉祥与幸福，盈溢著三种乐，直到圆証於涅槃。

愿以此功德，迴向给於一切眾生，使我（们）能立即断除欲望及执取，以及心中的污秽，在我（们）还未达到証悟涅槃之前，必须摧毁一切的障碍，每一生每一世，以殊胜的正念及智慧，及无比的精进，铲除一切的烦恼，恶魔将不再有任何机会，乘隙破坏我（们）的精进了。

佛陀是我卓越的皈依处，佛法是我至上的皈依处，辟支佛及僧伽是我（们）殊胜的皈依处，以此无比的威力，不再给予魔罗任何机会。

正等觉者是眾生的皈依，已降服五欲魔患，自証最高智慧，已宣示无上的四真諦，我愿礼敬摧服眾魔军的十方诸佛。

愿以此真实语，普愿眾魔患皆消失，愿我往生的亲戚获得我（们）所迴向的功德，愿他们离苦得安乐。


法増比丘 二零零六年二月整理于台北

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