持戒为根本之修行
持戒为根本之修行
早上诵完皈依文，就要诵念自己要持守的戒，这包括平常的五戒和六斋日（陰历的初八，十四，十五，廿三，及月末两天）遵守的八戒。在家戒 (gahattha-sila)是在家男女众所受持的戒，有五戒(pancasila) 、活命八戒(ājiva- attha-maka-sila)、布萨八戒(uposatha-atthaïgasila)等。
五戒是每一位在家众要受持的戒條，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒，爱自己的人才会认真去持戒∶
一．不杀生，对人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。杀生須具备五個条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要殺），行动（自作或教人作），結果（受害者死亡）。
二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五钱（五摩沙迦Māsaka，約值美元$25（2006年幣值）），物主不给予时不以盗心取用。偷盗須具备六個條件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盜心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。邪淫須具备四个条件∶对象（男女人），知道（清醒），动机（淫），行动（三道交媾）。
1.（1）如果男人與二十种女人其中的一种女人性交。這二十种女人可归納為三类，即是∶
A.九种被守护的女人即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护(mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护(bhātu-rakkhitā)，姐妹守护(bhagini-rakkhitā)，亲戚守护(nāti-rakkhitā)，家系守护(gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守护(sārakkhā)。
B.十种已婚的女人即∶买得妇(dhanakkitā以財物买之令住)，乐住妇(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住妇(bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住妇(pata-vāsini與衣物而令住者)，水得妇 (oda-patta-kini 触水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「愿此水和合不离」，而為夫妇，為最正当的結婚仪式)， 鐶得妇(obhata-cumbatā取去花鐶而令住者。如取薪等以鐶置头上而载物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我妇。」如此卻成為夫妇)，婢取妇(dāsi-bhariyā卻是婢又為妇)，執作妇(kamma-kārini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇(dhaja-hatā俘虏中取來者)，暂住妇(muhuttikā一時之妇)。
C.罰护女(sapari-daióā) ∶有人準备处罰的器具說：「凡是到某某处和某某女子做不当的行為，我将处罰他。」《律藏.经分別》(Vin. S. Vibh.)
（2）如果女人與十二种男人其中的一种男人性交。這十二种男人可归納為三类，即是：
A.九种被守护的男人，即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守护（sārakkhā）。
B.兩种已婚的男人；
C.罰护男(sapari-daõóā) ∶有人準备處罰的器具說：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我將处罰她。」《[中部][义释书]1.199》 (M.Ak.1.199)
2. 清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交。
3. 以种种方法行性交。
4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門这三道的任何一道性交。如果女人的口、 陰道和肛门这三道与男人的陰茎（男根）这一道性交。
四．不妄语，犯此戒須具足五个条件∶对象（人），话題（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
五．不饮酒，犯此戒須具足二个条件∶对象（酒类），行动（饮用）。
《中阿含.善生经》里记载佛说道∶「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患∶一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患。
活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布萨八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌午娛乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九或廿九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
第三戒根据《梵网经》和kangkhavitarani的论注，列舉須具足二个条件∶1.性慾的动机。2.性器官接触（陰部、肛門、口）的行动。khud-daka-patha的论注則列出須具足四个条件∶1.性器官。2.性慾（上述器官的交合意愿）的动机。3.性交的行动。4.乐受。
第五戒犯时須具足四个条件∶对象(迷幻物)，动机（饮用的慾望），行动（饮用），结果（迷幻物经過喉咙）。
第六戒犯时須具足四个条件∶时间（從中午一直到次日黎明的时段），对象(食物或餐点)，行动（吃），结果（吞嚥食物经過喉咙）。
第七戒必須分成兩部分來看:第一部份:戒除跳午、唱歌、演奏乐器和观看娛乐表演，这些都是培养出离心等善心的障碍。这部分有三个条件∶对象(娛乐表演，诸如∶唱歌、跳午等)，行动（前去看或听），结果（看着或听着）。第二部份∶戒除裝饰品。这部份有三个条件∶对象(裝扮身体的饰品，包括花、香水、化妝品等)，时间（在非生病時使用），行动（為美化身体而使用裝饰品）。
第八戒犯时須具足三个条件∶对象(高床或大床)，看法（知道是高床或大床），结果（或坐或臥其上）。
在《增支部5.177》中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」经营这五种行业则是邪命。
在《善生经》里，佛对善生（Sigala）说∶「离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。居士子，众生有四种业，四种秽。云何为四？居士子，杀生者是众生业种、秽种。不与取，邪淫，妄言者，是众生业种、秽种。」
犯戒的对治是∶（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒（故意毁戒）要重新拿三皈五戒。
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。佛说∶「持五戒者，還生世間作人。」(《恒水經》(卷1))
佛在《长阿含经》(卷二)里说道∶「世尊告诸清信士曰∶凡人犯戒，有五衰耗∶何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
佛又告诸清信士∶凡人持戒，有五功德∶何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」
在《律藏》的[附随](12.2)里提到∶「戒是为了防护, 防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知見，正知見是为了厌离，厌离是为了不愛染，不愛染是为了解脫，解脫是为了解脫知見，解脫知見是为了完全无取无系縛。」
早上诵完皈依文，就要诵念自己要持守的戒，这包括平常的五戒和六斋日（陰历的初八，十四，十五，廿三，及月末两天）遵守的八戒。在家戒 (gahattha-sila)是在家男女众所受持的戒，有五戒(pancasila) 、活命八戒(ājiva- attha-maka-sila)、布萨八戒(uposatha-atthaïgasila)等。
五戒是每一位在家众要受持的戒條，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒，爱自己的人才会认真去持戒∶
一．不杀生，对人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。杀生須具备五個条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要殺），行动（自作或教人作），結果（受害者死亡）。
二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五钱（五摩沙迦Māsaka，約值美元$25（2006年幣值）），物主不给予时不以盗心取用。偷盗須具备六個條件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盜心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。邪淫須具备四个条件∶对象（男女人），知道（清醒），动机（淫），行动（三道交媾）。
1.（1）如果男人與二十种女人其中的一种女人性交。這二十种女人可归納為三类，即是∶
A.九种被守护的女人即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护(mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护(bhātu-rakkhitā)，姐妹守护(bhagini-rakkhitā)，亲戚守护(nāti-rakkhitā)，家系守护(gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守护(sārakkhā)。
B.十种已婚的女人即∶买得妇(dhanakkitā以財物买之令住)，乐住妇(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住妇(bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住妇(pata-vāsini與衣物而令住者)，水得妇 (oda-patta-kini 触水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「愿此水和合不离」，而為夫妇，為最正当的結婚仪式)， 鐶得妇(obhata-cumbatā取去花鐶而令住者。如取薪等以鐶置头上而载物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我妇。」如此卻成為夫妇)，婢取妇(dāsi-bhariyā卻是婢又為妇)，執作妇(kamma-kārini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇(dhaja-hatā俘虏中取來者)，暂住妇(muhuttikā一時之妇)。
C.罰护女(sapari-daióā) ∶有人準备处罰的器具說：「凡是到某某处和某某女子做不当的行為，我将处罰他。」《律藏.经分別》(Vin. S. Vibh.)
（2）如果女人與十二种男人其中的一种男人性交。這十二种男人可归納為三类，即是：
A.九种被守护的男人，即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守护（sārakkhā）。
B.兩种已婚的男人；
C.罰护男(sapari-daõóā) ∶有人準备處罰的器具說：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我將处罰她。」《[中部][义释书]1.199》 (M.Ak.1.199)
2. 清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交。
3. 以种种方法行性交。
4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門这三道的任何一道性交。如果女人的口、 陰道和肛门这三道与男人的陰茎（男根）这一道性交。
四．不妄语，犯此戒須具足五个条件∶对象（人），话題（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
五．不饮酒，犯此戒須具足二个条件∶对象（酒类），行动（饮用）。
《中阿含.善生经》里记载佛说道∶「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患∶一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患。
活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布萨八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌午娛乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九或廿九，卅日受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
第三戒根据《梵网经》和kangkhavitarani的论注，列舉須具足二个条件∶1.性慾的动机。2.性器官接触（陰部、肛門、口）的行动。khud-daka-patha的论注則列出須具足四个条件∶1.性器官。2.性慾（上述器官的交合意愿）的动机。3.性交的行动。4.乐受。
第五戒犯时須具足四个条件∶对象(迷幻物)，动机（饮用的慾望），行动（饮用），结果（迷幻物经過喉咙）。
第六戒犯时須具足四个条件∶时间（從中午一直到次日黎明的时段），对象(食物或餐点)，行动（吃），结果（吞嚥食物经過喉咙）。
第七戒必須分成兩部分來看:第一部份:戒除跳午、唱歌、演奏乐器和观看娛乐表演，这些都是培养出离心等善心的障碍。这部分有三个条件∶对象(娛乐表演，诸如∶唱歌、跳午等)，行动（前去看或听），结果（看着或听着）。第二部份∶戒除裝饰品。这部份有三个条件∶对象(裝扮身体的饰品，包括花、香水、化妝品等)，时间（在非生病時使用），行动（為美化身体而使用裝饰品）。
第八戒犯时須具足三个条件∶对象(高床或大床)，看法（知道是高床或大床），结果（或坐或臥其上）。
在《增支部5.177》中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」经营这五种行业则是邪命。
在《善生经》里，佛对善生（Sigala）说∶「离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。居士子，众生有四种业，四种秽。云何为四？居士子，杀生者是众生业种、秽种。不与取，邪淫，妄言者，是众生业种、秽种。」
犯戒的对治是∶（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒（故意毁戒）要重新拿三皈五戒。
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。佛说∶「持五戒者，還生世間作人。」(《恒水經》(卷1))
佛在《长阿含经》(卷二)里说道∶「世尊告诸清信士曰∶凡人犯戒，有五衰耗∶何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。
佛又告诸清信士∶凡人持戒，有五功德∶何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」
在《律藏》的[附随](12.2)里提到∶「戒是为了防护, 防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知見，正知見是为了厌离，厌离是为了不愛染，不愛染是为了解脫，解脫是为了解脫知見，解脫知見是为了完全无取无系縛。」
法增比丘写於沙劳越林夢市(Limbang)林夢佛教会
愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
评论