持戒之功德---1
持戒之功德---1
奉持禁戒
佛言:「若善男子!善女人!欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘!若欲成其道者，当作是学。」([增壹阿含经]24.6)
佛法的八正道即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒类及麻醉物；或依八戒，即是前五戒的不邪淫改为不淫，加上不华鬘严饰观听歌舞，不非时食，不坐睡高广床座；奉持八戒者每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」(《增壹阿含》卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」(《相应部 Samyutta Nikaya》,预流相应,第一经,王。)
若我们从佛所制的戒来看，在家五戒中，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒几乎全是因为欲而产生。我们若对欲时时观察思惟，必对佛为何制戒有所省思。佛若不制戒，但说出离欲界，我们若决心要脱离轮回，也会自然而然的，为了出离欲界，为了行为与思想的清净而自己订立戒条来遵守。
持戒波罗蜜是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
佛陀当时对一位婆罗门说：「尔时世尊告婆罗门长者，我当为说自通之法，谛听善思。何等自通之法？谓圣弟子，作如是学，我作是念，若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若所不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起辱骂？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语，是故于他不行绮饰。」(《杂阿含1044经》)
若你不能明了杀生是坏事，是造恶业，那你只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人或別的众生呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
佛在入灭前为弟子们说：é我已为汝等制定法和毗奈耶(律)，我入灭以后，汝等以此为师。û（《大般涅盘经》，《长部》十六经。）戒律或毗奈耶是为了培育圆满的德行而制定的，法是为了帮助修行者达到圆满的解脱而宣说的，它也包含了定学与慧学。佛肯定三学而说：é谨慎小心的人，全力遵守戒律，发展定与慧，就会成功地解决缠结。û（《相应部》卷一。）
佛在《恒水经》( 卷一)里说：「海中有七宝: 何谓七宝? 一者白银；二者黄金；三者珊瑚；四者白珠；五者车磲；六者明月珠；七者摩尼珠；是为海中七宝。今佛道中亦有七宝；佛言:道宝是也。一者须陀洹；二者斯陀含；三者阿那含；四者阿罗汉；五者辟支佛；六者发意念度一切菩萨；七者佛泥洹大道；是为七宝。欲得道宝者，皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴，持戒精进，累积功德，中外清净自守无常高士。」是故僧团中亦有七宝，精进于断除淫泆、瞋恚、愚痴，成就道果。
在僧团里最重要的是以戒律（最根本的是波罗提木叉Pātimokkhā别解脱戒），来约朿各个僧尼的行为。波罗提木叉者，即是“戒”，也叫“别解脱”。如[大品]（2.3.4）所示，意为“开始，起头（门户），善巧方便的首要。”这是一切宗教修持的首要。戒律的基本精神称为十句义。《根本说一切有部毘奈耶》卷一里记载：「云何为十?一、摄取于僧故，二、令僧欢喜故，三、令僧乐住故，四、降伏破戒故，五、惭(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增长故，八、断现在有漏故，九、断未来有漏故，十、令梵行得久住故。」
上述的十句义，总结有三方面；一是建立健全的僧团（摄取于僧，令僧欢喜，令僧乐住。）；二是建立清净僧众（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；三是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；它的精神是令正法久住。这意思是把传教弘法度人的重担全交给了僧团。
佛言:「若善男子!善女人!欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛由其持戒，五戒、十善，无愿不获。诸比丘!若欲成其道者，当作是学。」([增壹阿含经]24.6)
佛法的八正道即是戒定慧三学的开展；正语、正业、正命是戒学，一个佛教徙依五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不服用酒类及麻醉物；或依八戒，即是前五戒的不邪淫改为不淫，加上不华鬘严饰观听歌舞，不非时食，不坐睡高广床座；奉持八戒者每月在初八、十四、十五、二十三及月末两天受持。以修戒来克制自己的欲爱乱想。「所谓戒者，息诸恶故。戒能成道，令人欢喜，戒缨络身，现众好故。夫禁戒者，犹吉祥瓶，所愿便克。诸道品法，皆由戒成。」(《增壹阿含》卷二,广演品第三。)「对圣者之所乐不破、不穿、不杂、不檅、离脱、智者所赞，不执取，成就能发三摩地之戒。」(《相应部 Samyutta Nikaya》,预流相应,第一经,王。)
若我们从佛所制的戒来看，在家五戒中，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒几乎全是因为欲而产生。我们若对欲时时观察思惟，必对佛为何制戒有所省思。佛若不制戒，但说出离欲界，我们若决心要脱离轮回，也会自然而然的，为了出离欲界，为了行为与思想的清净而自己订立戒条来遵守。
持戒波罗蜜是以思为主要因素，它还包括三离(离身恶行，离语恶行，离邪见)，无贪，无瞋，无痴，念，慧，精进，诸心与心所。戒的相是防护人的身语业，使导向善处；它的作用是防范；它的现起是身语意之清净，当智者省察戒时，会知觉它是清净三业；它的因是惭(羞于作恶)与愧(惧怕作恶)，听法是戒的远因。
佛陀当时对一位婆罗门说：「尔时世尊告婆罗门长者，我当为说自通之法，谛听善思。何等自通之法？谓圣弟子，作如是学，我作是念，若有欲杀我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生。如上说，我若所不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗。如上说，我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受不他淫戒。如上说，我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒。如上说，我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起辱骂？是故于他不行恶口。如上说，我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语，是故于他不行绮饰。」(《杂阿含1044经》)
若你不能明了杀生是坏事，是造恶业，那你只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人或別的众生呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
佛在入灭前为弟子们说：é我已为汝等制定法和毗奈耶(律)，我入灭以后，汝等以此为师。û（《大般涅盘经》，《长部》十六经。）戒律或毗奈耶是为了培育圆满的德行而制定的，法是为了帮助修行者达到圆满的解脱而宣说的，它也包含了定学与慧学。佛肯定三学而说：é谨慎小心的人，全力遵守戒律，发展定与慧，就会成功地解决缠结。û（《相应部》卷一。）
佛在《恒水经》( 卷一)里说：「海中有七宝: 何谓七宝? 一者白银；二者黄金；三者珊瑚；四者白珠；五者车磲；六者明月珠；七者摩尼珠；是为海中七宝。今佛道中亦有七宝；佛言:道宝是也。一者须陀洹；二者斯陀含；三者阿那含；四者阿罗汉；五者辟支佛；六者发意念度一切菩萨；七者佛泥洹大道；是为七宝。欲得道宝者，皆当弃捐淫泆、瞋恚、愚痴，持戒精进，累积功德，中外清净自守无常高士。」是故僧团中亦有七宝，精进于断除淫泆、瞋恚、愚痴，成就道果。
在僧团里最重要的是以戒律（最根本的是波罗提木叉Pātimokkhā别解脱戒），来约朿各个僧尼的行为。波罗提木叉者，即是“戒”，也叫“别解脱”。如[大品]（2.3.4）所示，意为“开始，起头（门户），善巧方便的首要。”这是一切宗教修持的首要。戒律的基本精神称为十句义。《根本说一切有部毘奈耶》卷一里记载：「云何为十?一、摄取于僧故，二、令僧欢喜故，三、令僧乐住故，四、降伏破戒故，五、惭(愧)者得安故，六、不信令信故，七、信者增长故，八、断现在有漏故，九、断未来有漏故，十、令梵行得久住故。」
上述的十句义，总结有三方面；一是建立健全的僧团（摄取于僧，令僧欢喜，令僧乐住。）；二是建立清净僧众（降伏破戒，惭愧者得安，断现在有漏，断未来有漏。）；三是建立正信的信众（不信令信，信者增长。）；它的精神是令正法久住。这意思是把传教弘法度人的重担全交给了僧团。
----待续
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