如何持好戒？(2)
应知犯戒的果报
在《 中阿含.分别大业经》里，世尊曾就众人因为愚痴，执着于所见的情形，以四种情况详加分析业力：
（1）恶作恶受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者 ---- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱里。其恶报可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱里。
（2）恶作善受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者----- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于善趣，天界。其善报(往昔善业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。
（3）善作善受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者----乃至正见者，在他们身坏终命之后，生于善趣，天界。其善报可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。所以临终的一念影向下一生的趣处。
（4）善作恶受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者……乃至正见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱。其恶报(往昔恶业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱。这也是因为临终的一念决定了下一生的趣处。由此可见人死时的见或念决定他的下一世生趣。
罪大恶极的人会造极恶业，这是五无间业或五逆业(Ānatariya-kamma)：（1）杀父、（2）杀母、（3）杀阿罗汉、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是杀生，这些杀生的对象都是人伦所不允许的。第四是恶意伤害，因为对象是佛，所以恶业极重。最后是口意的恶业，因为对象是精进修行的僧团，所以也是重的恶业。这些恶业的果报是堕到无间地狱里长久受苦。而无论是自作、教他作、或随喜作(赞同欢喜他人所作) ，都要承担果报。
要是一个人不能明了杀生是坏事，是造恶业，那只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会如何做呢？你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
因此守戒需从自身的处境来想一下，若别人对我做这样的事，我会如何想呢？所以孔子说：“己所勿欲，勿施於人”。每做一事，若侵犯到他人时，先设身处地的想一想才做，不要鲁莽。
在家众五戒或八戒里的不饮酒戒，是指酒醉后所产生意念失控而造十不善业；佛在《中阿含.善生经》里说道：「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的过患，它实无利益。
在根本说一切有部《毗奈耶.药事》里记载﹕「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」在《涅盘经》中佛言﹕「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。」
这里可以举几个例子；提婆达多谤佛，破坏并分裂僧团，从山上推大石要击死佛陀，碎石击中佛足，佛足因而出血。他死後，佛告诉阿难(Ananda)说提婆达多的善业已经耗尽，没有剩一丝毫的善业，死后直栽下去无间地狱里。
另一个是比丘拘迦利耶，他在佛前诽谤舍利弗和目犍连有邪念，佛三劝都无效后，他当晚身发毒疹，死后堕落到最低的大红莲地狱里去。
还有一个是富翁都提在生前是一个拜火教徒，不信三宝，祭拜鬼神，又悭贪不施，他死时的最后一念是挂念着床下他忘了告诉儿子摩纳的钱财，死后他投生为一只狗，这狗因为业的缘故，回到他儿子的家为他看门。这是多么可悲的事啊。
有一个例子是目犍连在走下灵鹫山去托钵途中，见到一具尸骸饿鬼在空中飞行，后边有鵰、乌鸦、老鹰追着，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大声哀号。佛说他生前是一个屠牛夫。
恶业也称黑业，义为以黑暗污染之心造业；有时也称为非福业(带来祸害)。故此在《杂阿含791经》中佛言道：「何等为邪﹖谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道﹖谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。」
佛陀在世时，以他的天眼通，可以知道众生的过去世和未来世，以及不同众生所受的不同果报(业异熟)的因缘。连贯三世的因缘，说明了前因感招后果，业力的作用。轮回乃是众生造作诸种善恶业产生的现象。众生在无始以来的生命流里，不论是存在于三界的那一个界里，以及欲界的任何一个道中，有情的生命，不论有色无色，不同的相貌，不同的生命与受用，完全是基于各个众生所带来的种种不同的业而有差别。因此这些众生的生命的延续，就是业的因果关系的延续。我们为了各自的快乐，都应该谨慎考虑我们日常所造的许多不同的身、口、意业。
这是指能带来可爱(乐及不苦不乐)异熟果报(福业)的身语意业。详细分法与上述的十恶业同。身三善业是不杀生，不偷盗，不邪淫；口四善业是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；以及意三善业是不贪，不瞋，不痴。详细内容可以参考在《大正藏》卷十五的《十善业道经》。经里佛言：「尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。-----作身语意诸不善业，是故随业各自受报。-----当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一﹖谓于昼夜，常当思惟，观察善法，令诸善法，念念增长。不容毫分，不善间杂，是即能令，诸恶永断，善法圆满，常得亲近，诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善业道。」
-----待续
在《 中阿含.分别大业经》里，世尊曾就众人因为愚痴，执着于所见的情形，以四种情况详加分析业力：
（1）恶作恶受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者 ---- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱里。其恶报可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱里。
（2）恶作善受—在此处造恶业的人，若是杀生者，偷盗者----- 乃至邪见者，在他们身坏命终之后，生于善趣，天界。其善报(往昔善业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。
（3）善作善受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者----乃至正见者，在他们身坏终命之后，生于善趣，天界。其善报可在现世，当来世或后世。若在死时持有正见，因为这正见，而生在善趣，天界。所以临终的一念影向下一生的趣处。
（4）善作恶受—在此处行善的人，若是离杀生者，离偷盗者……乃至正见者，在他们身坏命终之后，生于苦处，恶趣，险难处或地狱。其恶报(往昔恶业)可在现世，当来世或后世。若在死时持有邪见，因为这邪见，而生在苦处，恶趣，险难处或地狱。这也是因为临终的一念决定了下一生的趣处。由此可见人死时的见或念决定他的下一世生趣。
罪大恶极的人会造极恶业，这是五无间业或五逆业(Ānatariya-kamma)：（1）杀父、（2）杀母、（3）杀阿罗汉、（4）出佛身血、（5）破和合僧。前三者都是杀生，这些杀生的对象都是人伦所不允许的。第四是恶意伤害，因为对象是佛，所以恶业极重。最后是口意的恶业，因为对象是精进修行的僧团，所以也是重的恶业。这些恶业的果报是堕到无间地狱里长久受苦。而无论是自作、教他作、或随喜作(赞同欢喜他人所作) ，都要承担果报。
要是一个人不能明了杀生是坏事，是造恶业，那只要想一想，若是你的生命受到威胁时，你会如何做呢？你会恐惧而想要逃命，既然你本身这样爱惜自身，那又怎么能够去伤害他人呢？在《南传法句经》刀杖品里佛言：「众生畏刑罚，众生皆畏死，以已推及人，不杀不教杀。众生畏刑罚，众生皆爱命，以已推及人，不杀不教杀。」其它如偷盗、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、贪、瞋、痴等亦以同理来理解。
因此守戒需从自身的处境来想一下，若别人对我做这样的事，我会如何想呢？所以孔子说：“己所勿欲，勿施於人”。每做一事，若侵犯到他人时，先设身处地的想一想才做，不要鲁莽。
在家众五戒或八戒里的不饮酒戒，是指酒醉后所产生意念失控而造十不善业；佛在《中阿含.善生经》里说道：「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患：一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的过患，它实无利益。
在根本说一切有部《毗奈耶.药事》里记载﹕「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」在《涅盘经》中佛言﹕「善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后无追悔。」
这里可以举几个例子；提婆达多谤佛，破坏并分裂僧团，从山上推大石要击死佛陀，碎石击中佛足，佛足因而出血。他死後，佛告诉阿难(Ananda)说提婆达多的善业已经耗尽，没有剩一丝毫的善业，死后直栽下去无间地狱里。
另一个是比丘拘迦利耶，他在佛前诽谤舍利弗和目犍连有邪念，佛三劝都无效后，他当晚身发毒疹，死后堕落到最低的大红莲地狱里去。
还有一个是富翁都提在生前是一个拜火教徒，不信三宝，祭拜鬼神，又悭贪不施，他死时的最后一念是挂念着床下他忘了告诉儿子摩纳的钱财，死后他投生为一只狗，这狗因为业的缘故，回到他儿子的家为他看门。这是多么可悲的事啊。
有一个例子是目犍连在走下灵鹫山去托钵途中，见到一具尸骸饿鬼在空中飞行，后边有鵰、乌鸦、老鹰追着，啄它的背，咬啐它的骨，它痛苦不堪的大声哀号。佛说他生前是一个屠牛夫。
恶业也称黑业，义为以黑暗污染之心造业；有时也称为非福业(带来祸害)。故此在《杂阿含791经》中佛言道：「何等为邪﹖谓地狱、畜生、饿鬼。何等为邪道﹖谓杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、恚、邪见。」
佛陀在世时，以他的天眼通，可以知道众生的过去世和未来世，以及不同众生所受的不同果报(业异熟)的因缘。连贯三世的因缘，说明了前因感招后果，业力的作用。轮回乃是众生造作诸种善恶业产生的现象。众生在无始以来的生命流里，不论是存在于三界的那一个界里，以及欲界的任何一个道中，有情的生命，不论有色无色，不同的相貌，不同的生命与受用，完全是基于各个众生所带来的种种不同的业而有差别。因此这些众生的生命的延续，就是业的因果关系的延续。我们为了各自的快乐，都应该谨慎考虑我们日常所造的许多不同的身、口、意业。
这是指能带来可爱(乐及不苦不乐)异熟果报(福业)的身语意业。详细分法与上述的十恶业同。身三善业是不杀生，不偷盗，不邪淫；口四善业是不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；以及意三善业是不贪，不瞋，不痴。详细内容可以参考在《大正藏》卷十五的《十善业道经》。经里佛言：「尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。-----作身语意诸不善业，是故随业各自受报。-----当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一﹖谓于昼夜，常当思惟，观察善法，令诸善法，念念增长。不容毫分，不善间杂，是即能令，诸恶永断，善法圆满，常得亲近，诸佛菩萨，及余圣众。言善法者，谓人、天身，声闻菩提，缘觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就；故名善法，此法即是，十善业道。」
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