念佛之功德
随念佛
念佛之功德
(PALI 原文)
Buddha Vandana
Iti pi so Bhagavā-Araham Sammā-sambuddho.
Vijjā-carana sampanno Sugato Lokavidu Anuttarro
Purisa-damma-sārathi Satthā deva-manussānam
Buddho Bhagavā ti
Recollection of the Buddha (英文翻译)
He indeed is the Blessed One: the Holy One, fully enlightened, endowed with clear vision and virtuous conduct, sublime, the knower of the worlds, the incomparable leader of men to be tamed, the teacher of gods and men, He is enlightened and blessed.
(崇圣寺南传课诵本)译文
至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、 佛、世尊。
他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。我最虔诚地礼敬世尊，于世尊，我俯首顶礼。
《随念三宝经》法尊法师译
圣随念佛经
念佛之功德
(PALI 原文)
Buddha Vandana
Iti pi so Bhagavā-Araham Sammā-sambuddho.
Vijjā-carana sampanno Sugato Lokavidu Anuttarro
Purisa-damma-sārathi Satthā deva-manussānam
Buddho Bhagavā ti
Recollection of the Buddha (英文翻译)
He indeed is the Blessed One: the Holy One, fully enlightened, endowed with clear vision and virtuous conduct, sublime, the knower of the worlds, the incomparable leader of men to be tamed, the teacher of gods and men, He is enlightened and blessed.
(崇圣寺南传课诵本)译文
至尊的如来，应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、 佛、世尊。
他以最高智慧，亲证而后一律平等的开导于此界的天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、国王与人们，使他们依教奉行；他所指示之法，前善、中善、后亦善。词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。我最虔诚地礼敬世尊，于世尊，我俯首顶礼。
《随念三宝经》法尊法师译
圣随念佛经
佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅盘城者之商主。妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处，永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。妙智圆满；住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅盘，住真实际。安住遍现一切有情之地。是为如来正智殊胜功德。
（增一阿含经 (卷1)十念品第二，一）
世尊告诸比丘：当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想。逮沙門果。自致涅槃。云何为一法？所谓念佛。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅槃。
（增一阿含经(卷11) 三宝品第二十一，一）
有三自归之德。云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德。
彼云何名为归佛之德？诸有众生，二足，四足，众多足者，有色．无色，有想，无想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐，然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。诸有众生，二足，四足，众多足者，有色，无色，有想，无想，至尼維先天上，如來於中，最尊，最上，无能及者。诸有众生承事佛者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。
（增一阿含经(卷47)礼三宝品第五十，一）
世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲礼拜如來神寺者，当行十一法礼如來寺。云何為十一？兴勇猛意，有所堪故。意不錯乱，恒一心故。当念專意，诸止观故。诸念永息，入三昧故。意及无量，由智慧故。意难观察，由其形故。意淡然靜，由威仪故。意无流驰，以名称故。意无想像，由其色故。梵音难及，由柔软响故。诸比丘，若善男子，善女人，欲拜如來寺，当具此十一法礼如來神寺，長夜之中，获德无量。
(增一阿含经卷第四十二结禁品第四十六，三)
世尊告诸比丘：如来成就十力，自知为无著，在大众中能师子吼。转於无上梵轮而度众生。所谓此色，此色习，此色尽，此色出要。观此痛，想，行，识；识习，识尽，识出要。因是有是，此生则生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁，忧，苦，恼，不可称计。因此五阴之身，有此习法，此灭则灭，此无则无。无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受尽，受尽有尽，有尽死尽，死尽愁，忧，苦，恼皆悉除尽。
比丘当知，我法甚为广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不捨精进之行，繫意不忌，修行苦法，甚为不易，乐闲居之处，静寂思惟，莫捨头陀之行。如今如来现在善修梵行，是故，比丘，若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义，无放逸行，使成果实，至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被，饮食，床卧具，病瘦医药，不唐其劳，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。
(增壹阿含经卷第四十二结禁品第四十六，四)
世尊告诸比丘：如来成十种力，得四无所畏，在大眾中能师子吼。云何为十力？於是，如来是处如实知之，非处如实知之。
復次，如来处所，知他眾生因缘处所，受其果报。
復次，如来知若干种界，若干种持，若干种入，如实知之。
復次，如来若干种解脱，无量解脱，如实知之。
復次，如来知他眾生智慧多少，如实知之。
復次，如来知他眾生心中所念，如实知之。有欲心知有欲心，无欲心知无欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心，有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心，有爱心知有爱心，无爱心知无爱心，有受心知有受心，无受心知无受心，乱心知有乱心，无乱心知无乱心，散心知有散心，无散心知无散心，少心知有少心，无少心知无少心，广心知有广心，无广心知无广心，无量心知无量心，有量心知有量心，如实知之。定心知有定心，无定心知无定心，解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。
復次，如来尽知一切所趣心之道，或一二生，三生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，亿百千生，无量生，成劫，败劫，无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此，自忆如是无数宿命之事。
復次，如来知眾生生死之趣，以天眼观眾生之类，善色，恶色，善趣，恶趣，随行所种，皆悉知之，或復眾生身，口，意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中。或復眾生身，口，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上。是谓名为天眼清净，观眾生类所趣之行。
復次，如来有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不復受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大眾中作师子吼，转於梵轮。
云何如来得四无所畏？欲言如来成等正觉，若有眾生，欲言知者，则无此处。若復有沙门，婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处，以无此处，则获安隐。
然我今日欲言已尽有漏，设復有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处，以无此处，则获安隐。
復次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽於苦际。设有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽苦际者，无此处，以无此处，则获安隐。
復次，我所说内法者，堕恶趣者。设復有沙门，婆罗门来欲言非者，则无此处。是谓，比丘，如来有四无所畏。
设有外道异学言：彼沙门瞿曇，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说，我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰：汝有何十力？是时，外道异学则不能报也。遂增其惑，所以然者，我终不见沙门，婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘，当求方便，成十力，四无所畏。
世尊告诸比丘：如来成就十力，自知为无著，在大众中能师子吼。转於无上梵轮而度众生。所谓此色，此色习，此色尽，此色出要。观此痛，想，行，识；识习，识尽，识出要。因是有是，此生则生。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘更乐，更乐缘痛，痛缘爱，爱缘受，受缘有，有缘死，死缘愁，忧，苦，恼，不可称计。因此五阴之身，有此习法，此灭则灭，此无则无。无明尽行尽，行尽识尽，识尽名色尽，名色尽六入尽，六入尽更乐尽，更乐尽痛尽，痛尽爱尽，爱尽受尽，受尽有尽，有尽死尽，死尽愁，忧，苦，恼皆悉除尽。
比丘当知，我法甚为广大，无崖之底，断诸狐疑，安隐处正法。若善男子，善女人，勤用心不令有缺，正使身体枯坏，终不捨精进之行，繫意不忌，修行苦法，甚为不易，乐闲居之处，静寂思惟，莫捨头陀之行。如今如来现在善修梵行，是故，比丘，若自观察时，思惟微妙之法，又当察二义，无放逸行，使成果实，至甘露灭尽之处。若当受他供养衣被，饮食，床卧具，病瘦医药，不唐其劳，亦使父母得其果报，承事诸佛，礼敬供养。
(增壹阿含经卷第四十二结禁品第四十六，四)
世尊告诸比丘：如来成十种力，得四无所畏，在大眾中能师子吼。云何为十力？於是，如来是处如实知之，非处如实知之。
復次，如来处所，知他眾生因缘处所，受其果报。
復次，如来知若干种界，若干种持，若干种入，如实知之。
復次，如来若干种解脱，无量解脱，如实知之。
復次，如来知他眾生智慧多少，如实知之。
復次，如来知他眾生心中所念，如实知之。有欲心知有欲心，无欲心知无欲心，有瞋恚心知有瞋恚心，无瞋恚心知无瞋恚心，有愚痴心知有愚痴心，无愚痴心知无愚痴心，有爱心知有爱心，无爱心知无爱心，有受心知有受心，无受心知无受心，乱心知有乱心，无乱心知无乱心，散心知有散心，无散心知无散心，少心知有少心，无少心知无少心，广心知有广心，无广心知无广心，无量心知无量心，有量心知有量心，如实知之。定心知有定心，无定心知无定心，解脱心知解脱心，无解脱心知无解脱心。
復次，如来尽知一切所趣心之道，或一二生，三生，四生，五生，十生，五十生，百生，千生，亿百千生，无量生，成劫，败劫，无数成败劫中，我昔生彼处，名是，字是，食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此，自忆如是无数宿命之事。
復次，如来知眾生生死之趣，以天眼观眾生之类，善色，恶色，善趣，恶趣，随行所种，皆悉知之，或復眾生身，口，意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中。或復眾生身，口，意行善，不诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上。是谓名为天眼清净，观眾生类所趣之行。
復次，如来有漏尽，成无漏心解脱，智慧解脱。生死已尽，梵行已立，所作已办，更不復受有，如实知之。是谓如来有此十力，名为无著，得四无所畏，在大眾中作师子吼，转於梵轮。
云何如来得四无所畏？欲言如来成等正觉，若有眾生，欲言知者，则无此处。若復有沙门，婆罗门欲来诽谤佛，不成等正觉者，则无此处，以无此处，则获安隐。
然我今日欲言已尽有漏，设復有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽有漏者，则无此处，以无此处，则获安隐。
復次，我所说法，贤圣得出要者，如实尽於苦际。设有沙门，婆罗门，天，若魔天来欲言未尽苦际者，无此处，以无此处，则获安隐。
復次，我所说内法者，堕恶趣者。设復有沙门，婆罗门来欲言非者，则无此处。是谓，比丘，如来有四无所畏。
设有外道异学言：彼沙门瞿曇，有何等之力，有何无畏，自称无著最尊？汝等当持此十力往报之。设復外道异学重作是说，我等亦成就十力。汝等比丘復当问曰：汝有何十力？是时，外道异学则不能报也。遂增其惑，所以然者，我终不见沙门，婆罗门自称言得四无所畏，除如来者。是故，比丘，当求方便，成十力，四无所畏。
法増比丘整理，布里诗本，澳洲
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