观照业处偈 vipassana bhumi patha
观照业处偈
vipassana bhumi patha
法增比丘
Pancakkhandha: Rupakkhandho Vedanakkhandho Sannakkhandho Sankharakkhandho Vinnanakkhandho Dvadasayatanani: Cakkhavayatanam rupayatanam Sotayatanam saddayatanam Ghanayatanam gandhayatanam Jivhayatanam rasayatanam Kayayatanam photthabbayatanam Manayatanam dhammayatanam Attharasa dhatuyo: Cakkhudhatu rupadhatu cakkhuvinnanadhatu Sotadhatu saddadhatu sotavinnanadhatu Ghanadhatu Gandhadhatu ghanavinnanadhatu Jivhadhatu rasadhatu jivhavinnanadhatu Kayadhatu photthabbadhatu kayavinnanadhatu Manodhatu dhammadhatu manovinnanadhatu Bavisatindriyani: Cakkhundriyam Sotindriyam Ghanindriyam Jivhindriyam Kayindriyam Manindriyam Itthindriyam Purisindriyam Jivitindriyam Sukhindriyam Dukkhindriyam Somanassindriyam Domanassindriyam Uppekkhindriyam Saddhimdriyam Viriyindriyam Satindriyam Samadhindriyam Pannindriyam Anannatannassamitindriyam Annindriyam Annatavindriyam Cattari Ariyasaccani: Dukkham Ariyasaccam Dukkhasamudayo Ariyasaccam Dukkhanirodho Ariyasaccam Dukkhanirodhagamini patipada ariyasaccam
五蕴： 色，受，想，行，识。
十二处： 眼，色。 耳，声。 鼻，香。 舌，味。 身，触。 意，法。 定，慧。
十八界： 耳，声，耳识。 鼻，香，鼻识。 舌，味，舌识。 身，触，身识。 意，法，意识。 二十二根： 眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根， 男根，女根，命根， 乐根，苦根，悦根，忧根，舍根， 信根，勤根，念根，定根，慧根， 未知当知根，已知根，具知根。
四谛： 苦谛，集谛，灭谛，道谛。
解释：
名色法可依观照五蕴，十二処，十八界，二十二根，顺逆观十二缘起等來破除。
五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。以前它是称为五阴。为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这在《阿含经》里是依二十种情况产生：即执取‘色是我’、‘异我’、‘我在色’、‘色在我’；受想行识也如是。所有诸色；若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，应作如是观照；一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐。受、想、行、识也如是观照，不应爱乐。
十八界里的前十二界就是十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色、声、香、味、触、法处。前五根门是色法，前五尘也是色法，意处是识蕴的八十九心，它是名法，法处有心所有法，即是受蕴、想蕴和行蕴，它们是名法，其余的是色法和涅盘。
十二处实际上就是五蕴，只是另外提出涅盘。十二处里有十个半是色法，一个半是名法，这十二处在《杂阿含》[8]里佛解释内六处如门窗都开着的无人村落，外六处如打家劫舍的杀人强盗。这十二处就是识生起的地方。认识十二界能使见清净。 至于十八界也就是加上眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界等六种，它们与十二处依根、尘（境）、识三个各分为六组。六识界是缘于根与尘起认识作用，因为它们是依缘建立的，无常的，为了教化弟子们，佛才教导十八界。
在众多不同的界中，比如光明界、净界、空无边处界、无所有处界、想受灭界、欲界、出离界、有为界、无为界等，又包含在那里呢？光明界是色界；净界是与色有关，不能离色而有净；在空无边处界里，心法在意识界中，心所有法在法界中，如上面解释十二处的一样；无所有处是缘有的，故是色界；想受灭界只是意识界与法界之灭；欲界即是十八界；出离界只是法界；有为界包括了十七界与法界的一部分；无为界即为法界的另一部分。
所以这样看，一切存在的界都含摄在十八界里。
十二处里的前十一处如同十八界的前十一界，而意处就分为七识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界和意识界。这七识界包括了识蕴的八十九心。它们分为：眼识界有二心[《清淨道论》作二法数]，即善异熟和不善的异熟；耳识界、鼻识界、舌识界、身识界同样也有二心，即善异熟和不善的异熟，如是共有十心。意界有三心，即五门转向善异熟心，五门转向不善异熟心和唯作心。如此意识界还剩有七十六心：善心五心、不善心十二心和无记心五十九心。故此十八界就是十二处的开展与细分。
二十二根包括了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。 前六根是认识世间的根门。女根与男根的作用是分别男女。命根维持前面八个根并保护与它俱生的诸法。这九根皆是色蕴。接下来的乐、苦、喜、忧、舍五根是身、心的受，这五根皆是受蕴。接下来的信、勤、念、定、慧五根是三十七菩提分法的五根，要认识并培养它们使生五力，使其相应的心和心所法能得到信乐等行相，依之行道来灭苦，这五根皆是行蕴。 最后的三根是导至出世间的作用，未知当知根是断除五下分结的前三结即身见、疑、戒禁取，并促使其相应的心和心所法趋于行舍断，这是证初果须陀洹的道心。已知根是减少和断除五下分结的后二结欲贪与瞋恚，并促使其俱生的心和心所法受自己影响，这是证二果斯陀含和三果阿那含的道心。具知根是断除五上分结的五结即色贪、无色贪、掉悔、我慢和无明，舍断对一切行的渴爱，并促使其相应的心和心所法趋向涅盘，这是证四果阿罗汉的道心。这三根实际就是八种出世间心。
四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在《相应部.谛相应6.6经》里佛说∶「诸比丘！于过去世（于未来世，于现在世），沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶?乃∶苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」 根据《清净道论》指出∶「苦谛，有苦难的特相，有热恼的作用(味)，以继续进行为现状(现起)。集谛，有生起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，有不色的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的作用，以(从烦恼)出来为现状。」 在《中阿含.分别圣谛经》(《谛分别经MN141Sacca Vibhanga Sutta》)里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄（包含广泛），广观（从广角來看），分别（从差別看），发露（把隱秘的说出來），开仰（开示令人敬信），施设（举例），显示，趣向（引导走向）。」 为什么四圣谛是真理呢？因为佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。为人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差別来解说，把隱秘的说出來，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅盘。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。 对于四圣谛与八正道，佛肯定说∶「若人皈依佛，皈依法与僧，依于正知见，得见四真谛。苦谛苦集谛，苦灭谛道谛、灭苦八正道，导至苦寂灭。」（《南传法句经新译190，191偈》）
佛形容这八正道为古仙人道，古仙人道迹。在[杂阿含287经]里佛说∶「我今如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处。我得随去，谓八圣道∶正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老、病、死；老、病、死集；老、病、死灭；老、病、死灭道迹。」
十二缘起法 根据《杂阿含298经》什么是缘起法的基本定义呢？那即是「此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说（基本定义）。」
1. 无明，不知四圣谛，是故涉于轮回，不知出离。无明是对苦集灭道等四圣谛的无智；对前际、后际、前后际的无智；对于缘性与缘生法的无智；由于无智，把无常的身心名色法作常想，把轮回的痛苦作乐想而造作轮回的因的福行、非福行和不动行。它有蒙昧的作用，障蔽的现起，以漏为近因。于无始的轮回，使众有情在三有、四生、六趣、七识住和九有情居中徘徊不知出离。
2. 行，行除了上述的福、非福、不动三行之外，还有身行、语行和心行三种合共六种是无明之缘而有行的说法。这些行共有二十九种思、八种欲界善思和十二种不善思共二十思起身行与语行。意行有色界禅（五思）和无色界禅（四思）共二十九思。这一切都以无明为缘而行发生。
3. 识，识专指果报识及前世的业识。这识因为有前世的业识，再加上今世的各种善恶业识，它是充满变量的，所以不可能是同一不变的前生识，也不可能是同一个人，它是无常的。在结生时，欲界及化生、湿生及有性根而具有六处者，在结生的剎那现起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蕴（受、想、行）的名色法。梵天众天的化生有情在结生时，现起眼、耳、心所依处及命根（九法）共三十九法及三非色蕴的名色法。无色界只有三非色蕴的名法现起。于无想天只有命根九法的色法现起。
4. 名色，名法（心与心所法）和色法（四大种与四大所造色）。名是指与果报识相应的诸心所，色是指业生色。因何有名色呢？何缘而有名色呢？因于识而有名色，缘于识而有名色。佛说：「识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识己说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘。说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火。如是识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身，缘意法生识，生识已说意识。」
5. 六入，六入处的产生依赖名色的缘。眼、耳、鼻、舌、身处与命根的缘是色，是四大种或色蕴，而意处的缘是名，而名即是指受、想、行、识蕴。六入处缘五蕴有，五蕴缘名色有。如何知道名色是六入处的缘呢？这是因为名色存在时六入处亦存在。为什么说六入处而不代之以五蕴呢？这是因为上述的触、受、爱、取、有等已经包括了五蕴，而要解释触唯有从六入处解释，别无他法。
6. 触，触法里讨论触五法（触、受、识、想、思），他们实际上就是五蕴法的名四法。在缘起的诸支当中，最重要的是六入→触→受→贪爱→取→有这六支，它完整的解释了有情苦的生起（集或原因），也突出了佛陀所说的「诸行无常，诸行是苦，诸法无我」的根本教义。实际上，眼根、耳根、鼻根、舌根与身根本身不能分别外境，是意根个别配合上述五根而起分别。所以在《清净道论》里才说这第六处（指意根）是与六处共称为六处。比如眼触是从眼处、色处和生眼识的意处及其它相应的法处而生的。其它的触也作同解。若如是理解，单只一个触就要依赖这几个缘才能生起。
7. 受，受的产生是缘触，有眼触（眼尘或色）所生的受，有耳、鼻、舌、身、意触所生的受。触与受在《大念处经》里讨论到法念处的四圣谛里的集谛时提到，他们是十种集的两种（根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺）。因为在根、境（尘）接触时，从识与受才产生对境的认识，于乐受才生爱，随着生取。佛说过四识住的过程，即识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。受的生缘‘触’即是识住；攀缘是想、思、寻；爱乐即是贪爱；增进广大生长即伺与执取。从阿毗达摩论的心路过程来看，五门转向是触，领受是受，推度是想、思，速行心是爱、伺，彼所缘也是伺，亦即是增进广大生长，亦即是执取。
8.爱。贪欲心生起的过程是六根→触→乐受→贪爱→执取，而根门与触与乐受的生起是被动的，只有贪爱是我们内心主动的思择，那是主动的，因此思惟执取的原因，执取的缘，执取的生起，而知道那是贪爱，贪爱由接触而生起，感受由接触而生起，一个认真的修行人，思惟贪爱与执取所产生轮回与长期遭受苦难的后果，以正念正智修习厌离，捨弃，这就是贪爱灭除道，如实地知晓，不是书上或听来的，而是实际修习达到的。爱(Tanha)是渴爱；即是对六尘：色、声、香、味、触、法的爱。它是贪心所(Lobha)，再依欲爱、有爱（常见）、无有爱（断见）而成十八渴爱，又依内色外色而成三十六，再依三时而有一百零八渴爱。欲爱是享受于所缘，若以它为恒常，属于常见，是有爱；若以它为断灭，属于断见，是无有爱。它们都是属于贪心所。依六境只有六种境爱，依三有则只有欲爱、色爱和无色爱三种，众生在轮回里，苦多乐少，所以执取于爱，这爱是缘乐受而生的。因为体验到乐受，受乐者会思惟（寻）去享受该乐受，因此会持续的对乐受起不正思惟，希望继续享乐；若体验到苦受，受苦者会思惟脱离苦，甚至死或自杀也不惜，或渴望得到某种乐以代替苦，这些都是渴爱。依三界分，除欲界外，修定者渴爱色界定中的乐境是色爱，渴爱无色界定中乐境是无色爱。
9. 取，心理的取就是欲取、见取、戒禁取和我语（我论）取。前一种是贪心所而后三种是与邪见心所相应。欲取是对色、声、香、味、触、法所生的渴爱而分欲爱、有爱、无有爱。欲爱是享受于眼前的所缘，有爱是对所缘起恒常的常见，无有爱是对所缘起断灭的断见。如此而细分为十八种爱欲取，依内色外色而有三十六，再依过去、现在、未来而详分为一百零八种欲取。执取于见是见取，见即是取，如我是常等见，世间是常等见，是见取。戒禁取是誓愿执取于某些戒法（指非佛所订立的），如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄长发戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、执着于诵梵文或巴利文的经文、修行仪式如拜火、杀牲畜来祭祀或砍人的手指作指鬘如鸯鸠摩罗等。衣着的禁戒，禁食肉戒，由邪戒而净，由于某些禁例而净，由执取某些禁戒而净的种种颠倒执着。我语（我论）取是指愚痴无闻凡夫对五蕴的颠倒执取，如色是我、我有色（色是我所）、色在我中、我在色中的四种，加上受、想、行、识共二十种的无智的执取。这种心理的执取与物理的有的关系，正好以缘起法否定了自我的存在（有）。是故若要断除有，就要断除无智的执取。
10. 有，三界里的一切存在，欲有、色有与无色有。有是如何产生的呢？有是一种存在，一种无常的时间性的存在。一切的有：欲有、色有、无色有，这一切的有的消灭，使一个有智慧的观察者认识到生的虚幻。欲有是有情欲的存在，色有是有物质的色身与感受的存在，无色有是无物质的色身与感受而只有识的存在。这种存在是因为执取而产生的。
11. 生，它分为业有(Kammabhava)和生有(upapattibhava)。为什么会生出来呢？这生出来的缘是因为业有或生因之业为业有。有情生于不同的善趣、恶趣、欲界、色界或无色界的原因是由于造作的业的胜劣而有不同。至于生有则是指因业所生出的诸蕴。这生的缘既然是有，而这有最重要的是业有（生有其次）。
12. 老死，凡是生下来的，凡是因为业有而生在三界里的，凡是行法的组合，一定是会败坏的，这败坏的过程就是老、病、死。为什么有老死呢？为什么有忧悲苦恼、愁戚失望，种种的苦呢？思惟这一生，在生与死之间，所体验与经历的种种苦，这一切苦的根源或原因在那里呢？它就是生。从生的缘来看，众生在三界里的结生（受生）的情形需要去了解一下。一个临终的人，若从死亡的心路过程去探讨的话，临死的人速行较迟钝，只有十五个心路剎那，那即是二有分，一转向，一作用（见、闻、尝、触等），一领受，一推度，一确定，五速行（不是七个速行，因迟钝故），二彼所缘及一死亡心。由该死亡心即转起下一世的结生心。结生的色法有胎、卵、湿、化四种。在地狱和天界以及一种烧渴鬼的众生中，只以化生的形式去结生，由业缘及亲依止缘作它的异熟识的缘。若以异熟结生只有一种；依色的混合不混合有二种；依三界而有欲有，色有及无色有三种；依四生有胎、卵、湿、化四种；依五趣而有五种；依七识住而有七种；依八有情居（除去无想天）而有八种。 顺观十二缘起，是观苦的生。逆观十二缘起，是观苦的灭。由认识缘起法到灭除众烦恼缠结，在《相应部XII.23经Upanisa Sutta》中佛说∶「如是比丘！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘苦，苦缘信，信缘喜悦，喜悦缘轻安，轻安缘乐，乐缘定，定缘正知正见，正知正见缘不喜，不喜缘出离，出离缘灭除众烦恼缠结。如是比丘！犹如大雨落于山中，雨水四处流注山谷，山坳，溪涧，雨水充满山谷，山坳，溪涧；雨水流注山间小窪，雨水充满山间小窪；雨水流注小湖，雨水充满小湖；雨水流注小河，雨水充满小河；雨水流注大河，雨水充满大河；雨水流注大海。此法亦如是，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘苦，苦缘信，信缘喜悦，喜悦缘轻安，轻安缘乐，乐缘定，定缘正知正见，正知正见缘不喜，不喜缘出离，出离缘灭除众烦恼缠结。」 在《杂阿含292经》佛说：「比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼行何因？何集？何生？何触？知彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。是故当知，彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼无明永灭无餘，则行灭，彼所乘无明灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓无明灭。 佛问比丘们∶於意云何。若不乐（不爱喜）无明（无智慧）而生明（生智慧），復缘（还会追随因缘）彼无明（那些无智慧）作福行，非福行，无所有行不 ？ 比丘白佛∶不也。世尊！所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，......如是乃至生，老，病，死，忧，悲，恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。 佛言∶善哉！善哉！比丘！我亦如是说，汝亦知此（你们也是如是明白）。於彼彼法（由某种某种现象）起（生起）彼彼法（某种某种现象），生彼彼法，灭彼彼法，灭止，清凉，息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明，身分齐受所觉（身体所有感受的觉察），身分齐受所觉时如实知（如实知晓），若寿分（一生）齐受所觉，寿分齐受所觉时如实知，身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉灭尽无餘（对於这些感受的觉察灭尽无餘）。譬如力士取新熟（刚刚烧好的）瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势（热度）悉灭（都消失）。如是，比丘无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，身坏命终，一切受所觉悉灭无餘。」
法增比丘2012年三月于澳洲佛宝寺
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五蕴： 色，受，想，行，识。
十二处： 眼，色。 耳，声。 鼻，香。 舌，味。 身，触。 意，法。 定，慧。
十八界： 耳，声，耳识。 鼻，香，鼻识。 舌，味，舌识。 身，触，身识。 意，法，意识。 二十二根： 眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根， 男根，女根，命根， 乐根，苦根，悦根，忧根，舍根， 信根，勤根，念根，定根，慧根， 未知当知根，已知根，具知根。
四谛： 苦谛，集谛，灭谛，道谛。
解释：
名色法可依观照五蕴，十二処，十八界，二十二根，顺逆观十二缘起等來破除。
五蕴，即是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。以前它是称为五阴。为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这在《阿含经》里是依二十种情况产生：即执取‘色是我’、‘异我’、‘我在色’、‘色在我’；受想行识也如是。所有诸色；若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，应作如是观照；一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐。受、想、行、识也如是观照，不应爱乐。
十八界里的前十二界就是十二处，即眼、耳、鼻、舌、身、意处，和色、声、香、味、触、法处。前五根门是色法，前五尘也是色法，意处是识蕴的八十九心，它是名法，法处有心所有法，即是受蕴、想蕴和行蕴，它们是名法，其余的是色法和涅盘。
十二处实际上就是五蕴，只是另外提出涅盘。十二处里有十个半是色法，一个半是名法，这十二处在《杂阿含》[8]里佛解释内六处如门窗都开着的无人村落，外六处如打家劫舍的杀人强盗。这十二处就是识生起的地方。认识十二界能使见清净。 至于十八界也就是加上眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界等六种，它们与十二处依根、尘（境）、识三个各分为六组。六识界是缘于根与尘起认识作用，因为它们是依缘建立的，无常的，为了教化弟子们，佛才教导十八界。
在众多不同的界中，比如光明界、净界、空无边处界、无所有处界、想受灭界、欲界、出离界、有为界、无为界等，又包含在那里呢？光明界是色界；净界是与色有关，不能离色而有净；在空无边处界里，心法在意识界中，心所有法在法界中，如上面解释十二处的一样；无所有处是缘有的，故是色界；想受灭界只是意识界与法界之灭；欲界即是十八界；出离界只是法界；有为界包括了十七界与法界的一部分；无为界即为法界的另一部分。
所以这样看，一切存在的界都含摄在十八界里。
十二处里的前十一处如同十八界的前十一界，而意处就分为七识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界和意识界。这七识界包括了识蕴的八十九心。它们分为：眼识界有二心[《清淨道论》作二法数]，即善异熟和不善的异熟；耳识界、鼻识界、舌识界、身识界同样也有二心，即善异熟和不善的异熟，如是共有十心。意界有三心，即五门转向善异熟心，五门转向不善异熟心和唯作心。如此意识界还剩有七十六心：善心五心、不善心十二心和无记心五十九心。故此十八界就是十二处的开展与细分。
二十二根包括了眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根和具知根。 前六根是认识世间的根门。女根与男根的作用是分别男女。命根维持前面八个根并保护与它俱生的诸法。这九根皆是色蕴。接下来的乐、苦、喜、忧、舍五根是身、心的受，这五根皆是受蕴。接下来的信、勤、念、定、慧五根是三十七菩提分法的五根，要认识并培养它们使生五力，使其相应的心和心所法能得到信乐等行相，依之行道来灭苦，这五根皆是行蕴。 最后的三根是导至出世间的作用，未知当知根是断除五下分结的前三结即身见、疑、戒禁取，并促使其相应的心和心所法趋于行舍断，这是证初果须陀洹的道心。已知根是减少和断除五下分结的后二结欲贪与瞋恚，并促使其俱生的心和心所法受自己影响，这是证二果斯陀含和三果阿那含的道心。具知根是断除五上分结的五结即色贪、无色贪、掉悔、我慢和无明，舍断对一切行的渴爱，并促使其相应的心和心所法趋向涅盘，这是证四果阿罗汉的道心。这三根实际就是八种出世间心。
四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在《相应部.谛相应6.6经》里佛说∶「诸比丘！于过去世（于未来世，于现在世），沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶?乃∶苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」 根据《清净道论》指出∶「苦谛，有苦难的特相，有热恼的作用(味)，以继续进行为现状(现起)。集谛，有生起的特相，有不断绝的作用，以障碍为现状。灭谛，有寂静的特相，有不色的作用，以无相为现状。道谛，有出离的特相，有断烦恼的作用，以(从烦恼)出来为现状。」 在《中阿含.分别圣谛经》(《谛分别经MN141Sacca Vibhanga Sutta》)里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄（包含广泛），广观（从广角來看），分别（从差別看），发露（把隱秘的说出來），开仰（开示令人敬信），施设（举例），显示，趣向（引导走向）。」 为什么四圣谛是真理呢？因为佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。为人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差別来解说，把隱秘的说出來，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅盘。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。 对于四圣谛与八正道，佛肯定说∶「若人皈依佛，皈依法与僧，依于正知见，得见四真谛。苦谛苦集谛，苦灭谛道谛、灭苦八正道，导至苦寂灭。」（《南传法句经新译190，191偈》）
佛形容这八正道为古仙人道，古仙人道迹。在[杂阿含287经]里佛说∶「我今如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹，古仙人去处。我得随去，谓八圣道∶正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从彼道见老、病、死；老、病、死集；老、病、死灭；老、病、死灭道迹。」
十二缘起法 根据《杂阿含298经》什么是缘起法的基本定义呢？那即是「此有故彼有，此起故彼起。谓缘无明行，乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说（基本定义）。」
1. 无明，不知四圣谛，是故涉于轮回，不知出离。无明是对苦集灭道等四圣谛的无智；对前际、后际、前后际的无智；对于缘性与缘生法的无智；由于无智，把无常的身心名色法作常想，把轮回的痛苦作乐想而造作轮回的因的福行、非福行和不动行。它有蒙昧的作用，障蔽的现起，以漏为近因。于无始的轮回，使众有情在三有、四生、六趣、七识住和九有情居中徘徊不知出离。
2. 行，行除了上述的福、非福、不动三行之外，还有身行、语行和心行三种合共六种是无明之缘而有行的说法。这些行共有二十九种思、八种欲界善思和十二种不善思共二十思起身行与语行。意行有色界禅（五思）和无色界禅（四思）共二十九思。这一切都以无明为缘而行发生。
3. 识，识专指果报识及前世的业识。这识因为有前世的业识，再加上今世的各种善恶业识，它是充满变量的，所以不可能是同一不变的前生识，也不可能是同一个人，它是无常的。在结生时，欲界及化生、湿生及有性根而具有六处者，在结生的剎那现起眼、耳、鼻、舌、身、心所依、性根等七十法及三非色蕴（受、想、行）的名色法。梵天众天的化生有情在结生时，现起眼、耳、心所依处及命根（九法）共三十九法及三非色蕴的名色法。无色界只有三非色蕴的名法现起。于无想天只有命根九法的色法现起。
4. 名色，名法（心与心所法）和色法（四大种与四大所造色）。名是指与果报识相应的诸心所，色是指业生色。因何有名色呢？何缘而有名色呢？因于识而有名色，缘于识而有名色。佛说：「识因缘故起，我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身、意法生识，生识己说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘。说缘木生火，说木火也。缘草粪聚火，说草粪聚火。如是识随所缘生，即彼缘。说缘眼色生识，生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身，缘意法生识，生识已说意识。」
5. 六入，六入处的产生依赖名色的缘。眼、耳、鼻、舌、身处与命根的缘是色，是四大种或色蕴，而意处的缘是名，而名即是指受、想、行、识蕴。六入处缘五蕴有，五蕴缘名色有。如何知道名色是六入处的缘呢？这是因为名色存在时六入处亦存在。为什么说六入处而不代之以五蕴呢？这是因为上述的触、受、爱、取、有等已经包括了五蕴，而要解释触唯有从六入处解释，别无他法。
6. 触，触法里讨论触五法（触、受、识、想、思），他们实际上就是五蕴法的名四法。在缘起的诸支当中，最重要的是六入→触→受→贪爱→取→有这六支，它完整的解释了有情苦的生起（集或原因），也突出了佛陀所说的「诸行无常，诸行是苦，诸法无我」的根本教义。实际上，眼根、耳根、鼻根、舌根与身根本身不能分别外境，是意根个别配合上述五根而起分别。所以在《清净道论》里才说这第六处（指意根）是与六处共称为六处。比如眼触是从眼处、色处和生眼识的意处及其它相应的法处而生的。其它的触也作同解。若如是理解，单只一个触就要依赖这几个缘才能生起。
7. 受，受的产生是缘触，有眼触（眼尘或色）所生的受，有耳、鼻、舌、身、意触所生的受。触与受在《大念处经》里讨论到法念处的四圣谛里的集谛时提到，他们是十种集的两种（根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺）。因为在根、境（尘）接触时，从识与受才产生对境的认识，于乐受才生爱，随着生取。佛说过四识住的过程，即识住、攀缘、爱乐、增进广大生长。受的生缘‘触’即是识住；攀缘是想、思、寻；爱乐即是贪爱；增进广大生长即伺与执取。从阿毗达摩论的心路过程来看，五门转向是触，领受是受，推度是想、思，速行心是爱、伺，彼所缘也是伺，亦即是增进广大生长，亦即是执取。
8.爱。贪欲心生起的过程是六根→触→乐受→贪爱→执取，而根门与触与乐受的生起是被动的，只有贪爱是我们内心主动的思择，那是主动的，因此思惟执取的原因，执取的缘，执取的生起，而知道那是贪爱，贪爱由接触而生起，感受由接触而生起，一个认真的修行人，思惟贪爱与执取所产生轮回与长期遭受苦难的后果，以正念正智修习厌离，捨弃，这就是贪爱灭除道，如实地知晓，不是书上或听来的，而是实际修习达到的。爱(Tanha)是渴爱；即是对六尘：色、声、香、味、触、法的爱。它是贪心所(Lobha)，再依欲爱、有爱（常见）、无有爱（断见）而成十八渴爱，又依内色外色而成三十六，再依三时而有一百零八渴爱。欲爱是享受于所缘，若以它为恒常，属于常见，是有爱；若以它为断灭，属于断见，是无有爱。它们都是属于贪心所。依六境只有六种境爱，依三有则只有欲爱、色爱和无色爱三种，众生在轮回里，苦多乐少，所以执取于爱，这爱是缘乐受而生的。因为体验到乐受，受乐者会思惟（寻）去享受该乐受，因此会持续的对乐受起不正思惟，希望继续享乐；若体验到苦受，受苦者会思惟脱离苦，甚至死或自杀也不惜，或渴望得到某种乐以代替苦，这些都是渴爱。依三界分，除欲界外，修定者渴爱色界定中的乐境是色爱，渴爱无色界定中乐境是无色爱。
9. 取，心理的取就是欲取、见取、戒禁取和我语（我论）取。前一种是贪心所而后三种是与邪见心所相应。欲取是对色、声、香、味、触、法所生的渴爱而分欲爱、有爱、无有爱。欲爱是享受于眼前的所缘，有爱是对所缘起恒常的常见，无有爱是对所缘起断灭的断见。如此而细分为十八种爱欲取，依内色外色而有三十六，再依过去、现在、未来而详分为一百零八种欲取。执取于见是见取，见即是取，如我是常等见，世间是常等见，是见取。戒禁取是誓愿执取于某些戒法（指非佛所订立的），如牛戒、牛禁戒、素食戒、蓄长发戒、蹲踞戒、四肢爬行戒、执着于诵梵文或巴利文的经文、修行仪式如拜火、杀牲畜来祭祀或砍人的手指作指鬘如鸯鸠摩罗等。衣着的禁戒，禁食肉戒，由邪戒而净，由于某些禁例而净，由执取某些禁戒而净的种种颠倒执着。我语（我论）取是指愚痴无闻凡夫对五蕴的颠倒执取，如色是我、我有色（色是我所）、色在我中、我在色中的四种，加上受、想、行、识共二十种的无智的执取。这种心理的执取与物理的有的关系，正好以缘起法否定了自我的存在（有）。是故若要断除有，就要断除无智的执取。
10. 有，三界里的一切存在，欲有、色有与无色有。有是如何产生的呢？有是一种存在，一种无常的时间性的存在。一切的有：欲有、色有、无色有，这一切的有的消灭，使一个有智慧的观察者认识到生的虚幻。欲有是有情欲的存在，色有是有物质的色身与感受的存在，无色有是无物质的色身与感受而只有识的存在。这种存在是因为执取而产生的。
11. 生，它分为业有(Kammabhava)和生有(upapattibhava)。为什么会生出来呢？这生出来的缘是因为业有或生因之业为业有。有情生于不同的善趣、恶趣、欲界、色界或无色界的原因是由于造作的业的胜劣而有不同。至于生有则是指因业所生出的诸蕴。这生的缘既然是有，而这有最重要的是业有（生有其次）。
12. 老死，凡是生下来的，凡是因为业有而生在三界里的，凡是行法的组合，一定是会败坏的，这败坏的过程就是老、病、死。为什么有老死呢？为什么有忧悲苦恼、愁戚失望，种种的苦呢？思惟这一生，在生与死之间，所体验与经历的种种苦，这一切苦的根源或原因在那里呢？它就是生。从生的缘来看，众生在三界里的结生（受生）的情形需要去了解一下。一个临终的人，若从死亡的心路过程去探讨的话，临死的人速行较迟钝，只有十五个心路剎那，那即是二有分，一转向，一作用（见、闻、尝、触等），一领受，一推度，一确定，五速行（不是七个速行，因迟钝故），二彼所缘及一死亡心。由该死亡心即转起下一世的结生心。结生的色法有胎、卵、湿、化四种。在地狱和天界以及一种烧渴鬼的众生中，只以化生的形式去结生，由业缘及亲依止缘作它的异熟识的缘。若以异熟结生只有一种；依色的混合不混合有二种；依三界而有欲有，色有及无色有三种；依四生有胎、卵、湿、化四种；依五趣而有五种；依七识住而有七种；依八有情居（除去无想天）而有八种。 顺观十二缘起，是观苦的生。逆观十二缘起，是观苦的灭。由认识缘起法到灭除众烦恼缠结，在《相应部XII.23经Upanisa Sutta》中佛说∶「如是比丘！无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘苦，苦缘信，信缘喜悦，喜悦缘轻安，轻安缘乐，乐缘定，定缘正知正见，正知正见缘不喜，不喜缘出离，出离缘灭除众烦恼缠结。如是比丘！犹如大雨落于山中，雨水四处流注山谷，山坳，溪涧，雨水充满山谷，山坳，溪涧；雨水流注山间小窪，雨水充满山间小窪；雨水流注小湖，雨水充满小湖；雨水流注小河，雨水充满小河；雨水流注大河，雨水充满大河；雨水流注大海。此法亦如是，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘苦，苦缘信，信缘喜悦，喜悦缘轻安，轻安缘乐，乐缘定，定缘正知正见，正知正见缘不喜，不喜缘出离，出离缘灭除众烦恼缠结。」 在《杂阿含292经》佛说：「比丘思量观察正尽苦，究竟苦边。时，思量彼行何因？何集？何生？何触？知彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼福行无明缘，非福行亦无明缘，非福不福行亦无明缘。是故当知，彼行无明因，无明集，无明生，无明触。彼无明永灭无餘，则行灭，彼所乘无明灭道跡如实知，修习彼向次法，是名比丘向正尽苦，究竟苦边。所谓无明灭。 佛问比丘们∶於意云何。若不乐（不爱喜）无明（无智慧）而生明（生智慧），復缘（还会追随因缘）彼无明（那些无智慧）作福行，非福行，无所有行不 ？ 比丘白佛∶不也。世尊！所以者何？多闻圣弟子不乐无明而生明，无明灭则行灭，行灭则识灭，......如是乃至生，老，病，死，忧，悲，恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。 佛言∶善哉！善哉！比丘！我亦如是说，汝亦知此（你们也是如是明白）。於彼彼法（由某种某种现象）起（生起）彼彼法（某种某种现象），生彼彼法，灭彼彼法，灭止，清凉，息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明，身分齐受所觉（身体所有感受的觉察），身分齐受所觉时如实知（如实知晓），若寿分（一生）齐受所觉，寿分齐受所觉时如实知，身坏时寿命欲尽，於此诸受一切所觉灭尽无餘（对於这些感受的觉察灭尽无餘）。譬如力士取新熟（刚刚烧好的）瓦器，乘热置地，须臾散坏，热势（热度）悉灭（都消失）。如是，比丘无明离欲而生明，身分齐受所觉如实知，寿分齐受所觉如实知，身坏命终，一切受所觉悉灭无餘。」
法增比丘2012年三月于澳洲佛宝寺
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