法简25则
法简25则
法增比丘
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1 与人相处犹如面对一面镜子，你对他苦着脸，他也会对你苦着脸；你对他微笑，他也会对你微笑。因此佛说：「不应以怨报怨，应以慈回报怨，此乃万古之常理。」佛又说：「以怨报怨，怨恨不能息；唯以慈回报怨，怨恨乃得息。」对人变脸不能改变他人，只会使情况更糟，但改变自己却能改变一切，而且会越来越平顺。
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2 强大的正念是当你面对人事与物时，都有正确的看法，不去分别，只接受它，并观察目标的本质是如此的无常相，烦恼并不同时生起，这样就不会犯戒。
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3 【清净道论】里提到：因为不忆念生灭，为相续相所覆蔽，故不现起无常相。因为不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。因为不忆念种种界的分别，为坚实相所覆蔽，故不现起无我相。然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
4 天天如理思惟：被执取为我身者；即地大：发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、大肠、小肠、胃、粪、脑；二十个部位而已。水大：即胆汁、痰、脓、血、汗、油脂、泪、淋巴、唾液、鼻洟、关节滑液、尿。
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5 一天又一天，往镜子里看自己，总觉得是我，但是静下心，盖住眼，往回头想，十年前。二十年前，你是这样的吗？当然不是，既然变了，那以前的我在那里？现在的我又是谁？答案你自己找。
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6 每人有不同习性，观照五蕴现象是无常，苦，无我是一致和必需做的。我们当知身是无常，眼耳鼻舌身是无常，色声香味触是无常，意门的根据地是心所依处，它是肉做的，故是身，所以意是无常，因此意所触的法是无常。然后眼耳鼻舌身意识都是无常，到此十八界皆是无常。我们天天不如理思惟，故见不到真相。
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7 我们若只浅显的观察，应可以得到一个结论，即是身体是我，心也是我。若观察的更深，除了确定色体是我之外，还有我的感受、想念、造作、意识活动。佛陀将它们归纳为色、受、想、行、识。 若是不同意，可以继续观察下去，看除了五蕴外能找到什么？佛法要靠自己探究，思考，行道，证果的，没人会替我做。
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8 四界分别观是要在全身各个部位辨识四界的十二种特相：地界的：硬、粗、重、软、滑、轻。水界的：流动、黏结。火界的：冷、热。风界的：支持、推动。先在身体的某个部位辨识它，然后尝试在全身各部观察它。四禅定或是近行定都能观察的到，比如观察安般念的入出息，入息是推动，住息是支持，出息是推动。
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9 待人十五条：以真诚对虚假，以正直斩邪恶，以勇气拨障碍，以热情化凝固，以慈悲调顽恶，以爱心润粗暴，以精力对困境，以安静应燥乱，以智慧解难题，以信念度疑惑，以布施解吝啬，以忍耐舒烦忧，以宽恕开拘束，以开明破顽固，以无求对贪婪。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
10 你有错误的地方，我会告诉你，但请不要埋怨我。我有犯戒处，请你直接指正我，我会感激你的。佛弟子应相互勉励而在圣道成长。
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11 我可以肯定告诉你，地狱，鬼道，天界都有，不是假的。我曾遇到一个留学美国的博士，他不信，要我拉一个鬼出来给他看了才信，我做不到，他后来也不信佛。初学的人，疑特别多。因为没见到，所以只属于信仰。
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12 不信佛，不信法，不信僧，不信因果，不信轮回的，满街都是，那些贪官，都拿了单程票去地狱。要知道，一眨眼几十年就过啦，不要让自己的心在死时后悔。
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13 我们靠眼来看，眼与外相是色；靠耳来听，耳与声是色；靠鼻来嗅，鼻与香是色；靠舌来尝，舌与食物是色；靠身来触，身与外物是色。大脑配合认识，大脑起受，想与行，识起于心，识藏在心。受蕴应是大脑与心配合起的，以心感受的较多。想与行也是大脑与心配合起的。所以五蕴以识蕴为主，识蕴住在心。意识不能独立，它随缘而起。
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14 修行在于清净我们的习气烦恼，它们都在意识中。人的性格倾向、习性反应都是受习气烦恼控制的。习气烦恼，都在意识中。人死时六识就没了，意识（死亡心）（北传的阿赖耶识）离去，受生。意识会跑来跑去，它是靠缘而生起，所以它不是我或我所拥有。缘是色身（朅罗兰kilala，即是受精卵。）与名（前生识）。一个众生的结生，是要父精母卵与一个有情的结生识，三种缘具足，才能产生。心脏是意识的基地。大脑是用来配合心脏认识这世界。人生时，色身起，识来。人死时，色身坏，识离。我是谁？是色身呢？还是识？ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
15 在静坐时，是心让我们知道一切, 因为定时，觉知力很广大。
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16 我们要确信佛不妄语。其实，在佛经里佛时许多的在家居士，只是在闻法一次之后，因为对佛不疑，对法深信，对僧有恭敬心，就破了疑（vicikiccha）。为什麽呢？信佛因此破除对圣道的疑，对三宝的疑，对前世后世的疑，以及对布施得福的疑。信法，因此马上观照，就能破除对名色法和五蕴为无常，苦，无我的疑。信僧，马上心中皈依三宝，就是向须陀洹（sotapanna magga）,一观照，果然认证真相，就证须陀洹果了，所以信是先决条件。当然这里我只谈疑，要证初果，你还要破除戒禁取，和身见。不过可以肯定的说，证初果不须要有禅那（Jhana）。
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17 佛说得人身，很难，得了人身，又是男人，更难；得了男人，遇佛法更难；得遇佛法，又得出家，最难。得出家，又得证果，更难；得证果，又能说法，最最难。你要深信，今生人身已得，乘年轻，快修。努力吧，人身难得已得，人生苦短，随时会死啊，真是无常。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
18 佛说世上有两种人：去寺院的人，不去寺院的人。去寺院的人有两种：去找师父的人，不去找师父的人。去找师父的人有两种：问佛法，问世间法。问佛法的人有两种：肯听，不肯听。肯听的人有两种：听的懂，听不懂。听的懂的人有两种：肯修，不修。肯修的人有两种：会证，不会证。会证的人有两种：会说法，不会说法。犹如由乳得奶油，由奶油得软酥，由软酥得硬酥，由硬酥得酥精油，最高，至上。
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19 梦境都是虚幻，这人身也是虚幻的，难道不是虚幻吗？一眨眼，人就老了，死了，没了。这是一个大梦。轮回梦。
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20 你对三宝有疑吗？对上世下世有疑吗？你对布施得福有疑吗？若没有，疑就破了。你有戒禁取吗？还相信佛教仪式吗？相信咒语吗？若没有，戒禁取就破了。剩下就是身见，依观照身体的20部位，花时间：看---：地大的发，毛，爪，齿，皮，肉，筋，骨。骨髓，肾脏，心脏，肝脏，肋膜，脾脏，肺脏，大肠，小肠，胃，粪，脑。水大的12处---胆汁，痰，脓，血，汗，脂，泪，膏，唾，涕，关节滑油，尿。一天看四个，五天看20个，三个月就证初果，初果圣人仍有淫欲，没关系，二果圣人还有淫欲，没关系，三果圣人，没了淫欲。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
21 一个人若是负责任，还要杀？还要偷？还要邪淫？还要骗？还要喝酒吗？三皈五戒不会妨碍一个人对生活的负责任，而是负责自己的生活。
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22 打坐念佛到最后，是不念了，自然回到出入息，那时就找到出入息（安般念Anapanasati）。
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23 意识藏在心脏。人生时，意识入于脏，人死时，意识最后从心脏离开。当你害怕时，是心脏受惊吓。受惊是眼看了受惊，耳听了受惊，鼻闻臭了受惊，舌尝味了受惊，身触痛了受惊，意门思念恐怖了受惊。
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24 当你证入初果时，你就知道身体是非我。我们每一世死后，因为业的关系，马上生起下一世的命色法，结果我们逃不了，绝对回来，受苦。但是证了四果的圣人，死亡后，意识灭去，就再也没有相应的命色法。
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25 待人处世，我们要学会应用佛法，这样做能免除很多的纠纷和烦恼。他要是对我不好，我要想，他怎么对待我，那是他的事，我不能够改变他；或者这样想，这是怨家来讨债，只有还的份；或者最好这么想，现在是我要修忍耐的时候啦，他是来成就我的，我应感谢他。你心中自然能减少对他的怨恨，放下执著。然后你要记住，安静住心，反省一下，被他影响之后，我有忘了我要办的事吗？通常心被烦恼所困，就会忘失，所以这么做能提升正念，增加自信。
法增比丘2011年7月于澳洲佛宝寺 愿众生安乐。
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法增比丘
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1 与人相处犹如面对一面镜子，你对他苦着脸，他也会对你苦着脸；你对他微笑，他也会对你微笑。因此佛说：「不应以怨报怨，应以慈回报怨，此乃万古之常理。」佛又说：「以怨报怨，怨恨不能息；唯以慈回报怨，怨恨乃得息。」对人变脸不能改变他人，只会使情况更糟，但改变自己却能改变一切，而且会越来越平顺。
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3 【清净道论】里提到：因为不忆念生灭，为相续相所覆蔽，故不现起无常相。因为不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。因为不忆念种种界的分别，为坚实相所覆蔽，故不现起无我相。然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
4 天天如理思惟：被执取为我身者；即地大：发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、大肠、小肠、胃、粪、脑；二十个部位而已。水大：即胆汁、痰、脓、血、汗、油脂、泪、淋巴、唾液、鼻洟、关节滑液、尿。
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5 一天又一天，往镜子里看自己，总觉得是我，但是静下心，盖住眼，往回头想，十年前。二十年前，你是这样的吗？当然不是，既然变了，那以前的我在那里？现在的我又是谁？答案你自己找。
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6 每人有不同习性，观照五蕴现象是无常，苦，无我是一致和必需做的。我们当知身是无常，眼耳鼻舌身是无常，色声香味触是无常，意门的根据地是心所依处，它是肉做的，故是身，所以意是无常，因此意所触的法是无常。然后眼耳鼻舌身意识都是无常，到此十八界皆是无常。我们天天不如理思惟，故见不到真相。
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7 我们若只浅显的观察，应可以得到一个结论，即是身体是我，心也是我。若观察的更深，除了确定色体是我之外，还有我的感受、想念、造作、意识活动。佛陀将它们归纳为色、受、想、行、识。 若是不同意，可以继续观察下去，看除了五蕴外能找到什么？佛法要靠自己探究，思考，行道，证果的，没人会替我做。
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8 四界分别观是要在全身各个部位辨识四界的十二种特相：地界的：硬、粗、重、软、滑、轻。水界的：流动、黏结。火界的：冷、热。风界的：支持、推动。先在身体的某个部位辨识它，然后尝试在全身各部观察它。四禅定或是近行定都能观察的到，比如观察安般念的入出息，入息是推动，住息是支持，出息是推动。
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11 我可以肯定告诉你，地狱，鬼道，天界都有，不是假的。我曾遇到一个留学美国的博士，他不信，要我拉一个鬼出来给他看了才信，我做不到，他后来也不信佛。初学的人，疑特别多。因为没见到，所以只属于信仰。
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12 不信佛，不信法，不信僧，不信因果，不信轮回的，满街都是，那些贪官，都拿了单程票去地狱。要知道，一眨眼几十年就过啦，不要让自己的心在死时后悔。
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13 我们靠眼来看，眼与外相是色；靠耳来听，耳与声是色；靠鼻来嗅，鼻与香是色；靠舌来尝，舌与食物是色；靠身来触，身与外物是色。大脑配合认识，大脑起受，想与行，识起于心，识藏在心。受蕴应是大脑与心配合起的，以心感受的较多。想与行也是大脑与心配合起的。所以五蕴以识蕴为主，识蕴住在心。意识不能独立，它随缘而起。
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14 修行在于清净我们的习气烦恼，它们都在意识中。人的性格倾向、习性反应都是受习气烦恼控制的。习气烦恼，都在意识中。人死时六识就没了，意识（死亡心）（北传的阿赖耶识）离去，受生。意识会跑来跑去，它是靠缘而生起，所以它不是我或我所拥有。缘是色身（朅罗兰kilala，即是受精卵。）与名（前生识）。一个众生的结生，是要父精母卵与一个有情的结生识，三种缘具足，才能产生。心脏是意识的基地。大脑是用来配合心脏认识这世界。人生时，色身起，识来。人死时，色身坏，识离。我是谁？是色身呢？还是识？ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
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17 佛说得人身，很难，得了人身，又是男人，更难；得了男人，遇佛法更难；得遇佛法，又得出家，最难。得出家，又得证果，更难；得证果，又能说法，最最难。你要深信，今生人身已得，乘年轻，快修。努力吧，人身难得已得，人生苦短，随时会死啊，真是无常。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
18 佛说世上有两种人：去寺院的人，不去寺院的人。去寺院的人有两种：去找师父的人，不去找师父的人。去找师父的人有两种：问佛法，问世间法。问佛法的人有两种：肯听，不肯听。肯听的人有两种：听的懂，听不懂。听的懂的人有两种：肯修，不修。肯修的人有两种：会证，不会证。会证的人有两种：会说法，不会说法。犹如由乳得奶油，由奶油得软酥，由软酥得硬酥，由硬酥得酥精油，最高，至上。
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19 梦境都是虚幻，这人身也是虚幻的，难道不是虚幻吗？一眨眼，人就老了，死了，没了。这是一个大梦。轮回梦。
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20 你对三宝有疑吗？对上世下世有疑吗？你对布施得福有疑吗？若没有，疑就破了。你有戒禁取吗？还相信佛教仪式吗？相信咒语吗？若没有，戒禁取就破了。剩下就是身见，依观照身体的20部位，花时间：看---：地大的发，毛，爪，齿，皮，肉，筋，骨。骨髓，肾脏，心脏，肝脏，肋膜，脾脏，肺脏，大肠，小肠，胃，粪，脑。水大的12处---胆汁，痰，脓，血，汗，脂，泪，膏，唾，涕，关节滑油，尿。一天看四个，五天看20个，三个月就证初果，初果圣人仍有淫欲，没关系，二果圣人还有淫欲，没关系，三果圣人，没了淫欲。 ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ ಊಊಊಊಊಊಊ
21 一个人若是负责任，还要杀？还要偷？还要邪淫？还要骗？还要喝酒吗？三皈五戒不会妨碍一个人对生活的负责任，而是负责自己的生活。
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22 打坐念佛到最后，是不念了，自然回到出入息，那时就找到出入息（安般念Anapanasati）。
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23 意识藏在心脏。人生时，意识入于脏，人死时，意识最后从心脏离开。当你害怕时，是心脏受惊吓。受惊是眼看了受惊，耳听了受惊，鼻闻臭了受惊，舌尝味了受惊，身触痛了受惊，意门思念恐怖了受惊。
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24 当你证入初果时，你就知道身体是非我。我们每一世死后，因为业的关系，马上生起下一世的命色法，结果我们逃不了，绝对回来，受苦。但是证了四果的圣人，死亡后，意识灭去，就再也没有相应的命色法。
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25 待人处世，我们要学会应用佛法，这样做能免除很多的纠纷和烦恼。他要是对我不好，我要想，他怎么对待我，那是他的事，我不能够改变他；或者这样想，这是怨家来讨债，只有还的份；或者最好这么想，现在是我要修忍耐的时候啦，他是来成就我的，我应感谢他。你心中自然能减少对他的怨恨，放下执著。然后你要记住，安静住心，反省一下，被他影响之后，我有忘了我要办的事吗？通常心被烦恼所困，就会忘失，所以这么做能提升正念，增加自信。
法增比丘2011年7月于澳洲佛宝寺 愿众生安乐。
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
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