四摄法与六和敬
四摄法与六和敬
法增比丘
四摄事：布施、爱语、利行、同事四种利他的行为。
在《杂阿含经》卷二十六中佛说：「何等为摄力？谓四摄事。惠施、爱语、行利、同利。」 在《杂阿含经》（大667-669）云：“何等为摄力？谓四摄事——惠施、爱语、行利、同利。……若最胜施者，谓法施；最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法；行利最胜者，谓不信者能令入信、建立于信，立戒者以淨戒、悭者以施、恶智者以正智令入建立；同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、淨戒者以淨戒而授于彼。……若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时、过去世众已有所取者，亦是四摄事；未来世众当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。……布施及爱语，或有行利行，同利诸行生，各随其所应，以此摄世间，犹车因肛运。……以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。”
又在《阿毗达磨集异门足论》卷第九解释说：（大·26·402c-403b）“四摄事者，一、布施摄事；二、爱语摄事；三、利行摄事；四、同事摄事。 “云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷、苦行道、行乞者饮食、汤药、衣服、花鬘、涂散等香、房舍、卧具、灯烛等物，是名布施。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸布施中法施最胜。’是名布施。摄事者，谓由此布施于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是布施于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事。 “云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语——谓作是言：‘善来，具寿，汝于世事可忍、可度、安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资缘勿有乏少。’诸如是等种种安慰、问讯语言，名善来语。此及前说，总名爱语。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子、善女人等属耳听法，时时说法、时时教诲、时时决择。’是名爱语。摄事者，谓由此爱语于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是爱语于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。 “云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病、或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心、以身语业方便供侍、方便救济，是名利行。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏、安立令信圆满；若破戒者方便劝导，调伏、安立令戒圆满；若悭贪者方便劝导，调伏、安立令施圆满；若恶慧者方便劝导，调伏、安立令慧圆满。’诸如是等说名利行。摄事者，谓由此利行于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是利行于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。 “云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴、令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴、令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴、令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴、令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴、令离饮诸酒。诸如是等说名同事。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等，与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事。’是名同事。摄事者，谓由此同事于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是同事于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为同事摄事。 “如世尊说：‘布施及爱语、利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。……以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设。”
布施摄的意义有以下几点： （1）法施；以佛法教化众生。 （2）财施；以一切资生物供养僧人众。 （3）自施；以自身的能力、知识、技术等作布施。
爱语摄的意义有以下几点： （1）令众生喜---用通俗的语言令众生欢喜。 （2）劝导学佛---用浅白的语言劝导众生学佛。
利行摄的意义有以下几点： （1）慈悲协助---从慈悲之心利益苦难的众生，激励学佛的信心。 （2）生起信心---使众生对佛法生起正信。
同事摄的意义有以下几点： （1）救拔离苦---帮助众生离苦得乐。 （2）共同学佛---与众生共同学佛。 佛陀觉悟十二年后，由于僧团日益扩大，有来自不同社会阶级的僧众，原来清净和谐的僧团变的不清净和谐，有些弟子因放逸而受讥嫌，有些弟子因见解不同而争吵，为了维持僧团的和乐清净，佛陀採取‘随犯随制’的方式，以‘六和敬’ 为纲领制定了戒条。佛陀并没有指定继承人就是在这个原则下的实践，比丘众依法不依人（《中阿含.瞿默目揵连经》）。
在处理僧伽诤论时以‘七灭诤法’及‘六和敬法’等来轨范出家众的四威仪。 六和敬即是‘见和同解’、‘戒和同修’、‘意和同悦’、‘语和无诤’、‘身和同住’、‘利和同均’。（《长阿含.游行经》（六成法、六重法）六和敬为：‘见和同解’是指想法一致，见解相同；‘戒和同行’是指遵守共同的戒律，因而道德观念一致；‘利和同均’是指寺院财物公有，有利同享；‘意和同悦’是指僧伽意念融洽，无有纠纷；‘身和同住’是指以和乐为本，尊重他人，融洽生活在僧团里；‘语和无诤’ 是指不出言不逊，不争吵，不说损害人的话。
六和敬的原则不仅适用于僧团，也适用于任何社会团体，若能以六和敬的精神来貫澈实行，一定会使团体团结和合，给全体成员带来和乐环境。 见和同解：佛教最重正知正见。南传不是小乘，所有学佛者皆是为了听闻纯正的佛法而来的，我们应依了义教，不要依不了义教。 戒和同修：戒是定慧二学的根本，戒律乃是维持僧团的根本，学佛者间的诤论，以七灭诤法来处理，排除不包容、不接受、不认同、不化解、不负责的恶性态度，就有如国家的司法制度。每个人都想得到他人尊重，但却忘了尊重他人，这是许多纠纷的原因。肯认错的人并不可耻，可耻的是没有勇气承认过错。宽容是美德，它给犯错的人获得清净的新机会。 利和同均：在行、住、坐、卧、饮食等时候，僧俗一律平等，共享施主的供养。 身和同住：四众弟子无论是劳作、禅修、煮饭烧菜，或是在寮房，四众都是和合。
在释尊或其他大弟子带领下学习教法、礼仪和戒律，要坐禅观修。其时间安排如下： 中夜（10:00pm~2:00am）：休息 后夜（2:00am~6:00am）：修禅 晨朝（6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵 日中（10:00am~2:00pm)：午餐，休息或修禅 日没（2:00pm~6:00pm)：修禅或为其他比丘、信众说法 初夜（6:00pm~10:00pm）：修禅 语和无诤：四众弟子共住只是讨论佛法、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语，保持圣者的默然，没有闲聊杂话。 意和同悦：四众弟子来自四方，以戒定慧三学调伏自心，虽然对经文有不同的理解，然而大家学佛的精神是一致的，都能心平气和地相处。
佛告诸比丘过去世在雪山山麓有一大尼拘律树，有三亲友；鵽、猕猴和象。它们互不尊重、不畏敬、不和合而住。它们想它们应恭敬尊重年长者，依彼教诫而住。于是鵽及猕猴问象你忆念过去事吗？它说忆念小时腿跨过尼拘律树，树顶芽触及它的腹。鵽及象问猕猴你忆念过去事吗？它说忆念小时坐于地吃尼拘律树顶芽。猕猴及象问鵽你忆念过去事吗？它说忆念小时它啄一果，在空中大便，此尼拘律树依此而生，所以它是最年长者。猕猴及象恭敬尊重鵽是年长者，三亲友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身坏命终生于善处天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何况于善说之法与律出家者？先受具足戒者，十人不得礼∶后受具足戒者，未受具足戒者，异住而非法说之年长者，女人，黄门，别住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。应礼有三∶先受具足戒者，异住而如法说之年长者，如来应供等正觉者。（《律藏》 《小品》VI 6）
优波离(Upali)问僧诤和破僧之事，佛教示说∶ (1)僧诤，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人以下。 (2)僧诤亦破僧，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧但非破僧。 (3)破僧，有比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来所说所言为如来所说所言，说如来所说所言为非如来所说所言，说非如来所常行法为如来所常行法，说如来所常行法为非如来所常行法，说非如来所制为如来所制，说如来所制为非如来所制，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说有余罪为无余罪，说无余罪为有余罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪。以此十八事，诱惑而行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。 (4)和合僧，有比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来所说所言为非如来所说所言，说如来所说所言为如来所说所言，说非如来所常行法为非如来所常行法，说如来所常行法为如来所常行法，说非如来所制为非如来所制，说如来所制为如来所制，说无罪为无罪，说罪为罪，说轻罪为轻罪，说重罪为重罪，说有余罪为有余罪，说无余罪为无余罪，说粗罪为粗罪，说非粗罪为非粗罪。以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。（《律藏》 《小品》VII5） 《长阿含经》卷4：「佛告之曰：若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。」所以因为有佛，才有正法；因为有正法，才有沙门；因为有沙门，才有沙门果。 《南传佛教朝暮课诵本》： 「于我无他皈依处, 佛是我真皈依处, 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。 于我无他皈依处， 法是我真皈依处， 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。 于我无他皈依处， 僧是我真皈依处， 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。」 除了三宝，你还想要求什么皈依呢？
法增比丘谨识，澳洲2012年佛宝寺。
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https://sites.google.com/site/chinesebuddhists/home中华南传佛友协会 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法
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法增比丘
四摄事：布施、爱语、利行、同事四种利他的行为。
在《杂阿含经》卷二十六中佛说：「何等为摄力？谓四摄事。惠施、爱语、行利、同利。」 在《杂阿含经》（大667-669）云：“何等为摄力？谓四摄事——惠施、爱语、行利、同利。……若最胜施者，谓法施；最胜爱语者，谓善男子乐闻，应时说法；行利最胜者，谓不信者能令入信、建立于信，立戒者以淨戒、悭者以施、恶智者以正智令入建立；同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、须陀洹以须陀洹、淨戒者以淨戒而授于彼。……若所有法，是众之所取，一切皆是四摄事。或有一取施者，或一取爱语者，或一取行利者，或一取同利者。过去世时、过去世众已有所取者，亦是四摄事；未来世众当有所取者，亦是四摄事。或一取施者，或一取爱语，或一取行利者，或一取同利。……布施及爱语，或有行利行，同利诸行生，各随其所应，以此摄世间，犹车因肛运。……以有四摄事，随顺之法故，是故有大士，德被于世间。”
又在《阿毗达磨集异门足论》卷第九解释说：（大·26·402c-403b）“四摄事者，一、布施摄事；二、爱语摄事；三、利行摄事；四、同事摄事。 “云何布施摄事？答：此中布施者，谓诸施主布施沙门及婆罗门、贫穷、苦行道、行乞者饮食、汤药、衣服、花鬘、涂散等香、房舍、卧具、灯烛等物，是名布施。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸布施中法施最胜。’是名布施。摄事者，谓由此布施于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是布施于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为布施摄事。 “云何爱语摄事？答：此中爱语者，谓可喜语、可味语、舒颜平视语、远离颦蹙语、含笑前行语、先言庆慰语、可爱语、善来语——谓作是言：‘善来，具寿，汝于世事可忍、可度、安乐住不？汝于饮食、衣服、卧具及馀资缘勿有乏少。’诸如是等种种安慰、问讯语言，名善来语。此及前说，总名爱语。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸爱语中最为胜者，谓善劝导诸善男子、善女人等属耳听法，时时说法、时时教诲、时时决择。’是名爱语。摄事者，谓由此爱语于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是爱语于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为爱语摄事。 “云何利行摄事？答：此中利行者，谓诸有情或遭重病、或遭厄难困苦无救，便到其所起慈愍心、以身语业方便供侍、方便救济，是名利行。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸利行中最为胜者，谓不信者方便劝导，调伏、安立令信圆满；若破戒者方便劝导，调伏、安立令戒圆满；若悭贪者方便劝导，调伏、安立令施圆满；若恶慧者方便劝导，调伏、安立令慧圆满。’诸如是等说名利行。摄事者，谓由此利行于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是利行于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为利行摄事。 “云何同事摄事？答：此中同事者，谓于断生命深厌离者，为善助伴、令离断生命；若于不与取深厌离者，为善助伴、令离不与取；若于欲邪行深厌离者，为善助伴、令离欲邪行；若于虚诳语深厌离者，为善助伴、令离虚诳语；若于饮诸酒深厌离者，为善助伴、令离饮诸酒。诸如是等说名同事。复次，如世尊为手长者说：‘长者，当知诸同事中最为胜者，谓阿罗汉、不还、一来、预流果等，与阿罗汉、不还、一来、预流果等而为同事。’是名同事。摄事者，谓由此同事于他等摄、近摄、近持、令相亲附。如是同事于他有情能等摄、能近摄、能近持、能令亲附，是故名为同事摄事。 “如世尊说：‘布施及爱语、利行与同事，如应处处说，普摄诸世间。……以有摄事故，有法者随转，故得大体者，观益而施设。”
布施摄的意义有以下几点： （1）法施；以佛法教化众生。 （2）财施；以一切资生物供养僧人众。 （3）自施；以自身的能力、知识、技术等作布施。
爱语摄的意义有以下几点： （1）令众生喜---用通俗的语言令众生欢喜。 （2）劝导学佛---用浅白的语言劝导众生学佛。
利行摄的意义有以下几点： （1）慈悲协助---从慈悲之心利益苦难的众生，激励学佛的信心。 （2）生起信心---使众生对佛法生起正信。
同事摄的意义有以下几点： （1）救拔离苦---帮助众生离苦得乐。 （2）共同学佛---与众生共同学佛。 佛陀觉悟十二年后，由于僧团日益扩大，有来自不同社会阶级的僧众，原来清净和谐的僧团变的不清净和谐，有些弟子因放逸而受讥嫌，有些弟子因见解不同而争吵，为了维持僧团的和乐清净，佛陀採取‘随犯随制’的方式，以‘六和敬’ 为纲领制定了戒条。佛陀并没有指定继承人就是在这个原则下的实践，比丘众依法不依人（《中阿含.瞿默目揵连经》）。
在处理僧伽诤论时以‘七灭诤法’及‘六和敬法’等来轨范出家众的四威仪。 六和敬即是‘见和同解’、‘戒和同修’、‘意和同悦’、‘语和无诤’、‘身和同住’、‘利和同均’。（《长阿含.游行经》（六成法、六重法）六和敬为：‘见和同解’是指想法一致，见解相同；‘戒和同行’是指遵守共同的戒律，因而道德观念一致；‘利和同均’是指寺院财物公有，有利同享；‘意和同悦’是指僧伽意念融洽，无有纠纷；‘身和同住’是指以和乐为本，尊重他人，融洽生活在僧团里；‘语和无诤’ 是指不出言不逊，不争吵，不说损害人的话。
六和敬的原则不仅适用于僧团，也适用于任何社会团体，若能以六和敬的精神来貫澈实行，一定会使团体团结和合，给全体成员带来和乐环境。 见和同解：佛教最重正知正见。南传不是小乘，所有学佛者皆是为了听闻纯正的佛法而来的，我们应依了义教，不要依不了义教。 戒和同修：戒是定慧二学的根本，戒律乃是维持僧团的根本，学佛者间的诤论，以七灭诤法来处理，排除不包容、不接受、不认同、不化解、不负责的恶性态度，就有如国家的司法制度。每个人都想得到他人尊重，但却忘了尊重他人，这是许多纠纷的原因。肯认错的人并不可耻，可耻的是没有勇气承认过错。宽容是美德，它给犯错的人获得清净的新机会。 利和同均：在行、住、坐、卧、饮食等时候，僧俗一律平等，共享施主的供养。 身和同住：四众弟子无论是劳作、禅修、煮饭烧菜，或是在寮房，四众都是和合。
在释尊或其他大弟子带领下学习教法、礼仪和戒律，要坐禅观修。其时间安排如下： 中夜（10:00pm~2:00am）：休息 后夜（2:00am~6:00am）：修禅 晨朝（6:00am~10:00am)：洗刷盥洗，打扫住处，外出乞食托钵 日中（10:00am~2:00pm)：午餐，休息或修禅 日没（2:00pm~6:00pm)：修禅或为其他比丘、信众说法 初夜（6:00pm~10:00pm）：修禅 语和无诤：四众弟子共住只是讨论佛法、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要说爱语、柔软语、正语、真实语、实义语，保持圣者的默然，没有闲聊杂话。 意和同悦：四众弟子来自四方，以戒定慧三学调伏自心，虽然对经文有不同的理解，然而大家学佛的精神是一致的，都能心平气和地相处。
佛告诸比丘过去世在雪山山麓有一大尼拘律树，有三亲友；鵽、猕猴和象。它们互不尊重、不畏敬、不和合而住。它们想它们应恭敬尊重年长者，依彼教诫而住。于是鵽及猕猴问象你忆念过去事吗？它说忆念小时腿跨过尼拘律树，树顶芽触及它的腹。鵽及象问猕猴你忆念过去事吗？它说忆念小时坐于地吃尼拘律树顶芽。猕猴及象问鵽你忆念过去事吗？它说忆念小时它啄一果，在空中大便，此尼拘律树依此而生，所以它是最年长者。猕猴及象恭敬尊重鵽是年长者，三亲友持五戒，互相尊重、畏敬、和合而住。身坏命终生于善处天上。佛言畜生尚且互相尊重、畏敬、和合而住。何况于善说之法与律出家者？先受具足戒者，十人不得礼∶后受具足戒者，未受具足戒者，异住而非法说之年长者，女人，黄门，别住，受本日治者，受摩那埵者，行摩那埵者，受出罪者。应礼有三∶先受具足戒者，异住而如法说之年长者，如来应供等正觉者。（《律藏》 《小品》VI 6）
优波离(Upali)问僧诤和破僧之事，佛教示说∶ (1)僧诤，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人以下。 (2)僧诤亦破僧，是僧团不和合，意见分为两派，取筹，不同意人数在九人或九人以上。比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷虽图破僧但非破僧。 (3)破僧，有比丘，说非法为法，说法为非法，说非律为律，说律为非律，说非如来所说所言为如来所说所言，说如来所说所言为非如来所说所言，说非如来所常行法为如来所常行法，说如来所常行法为非如来所常行法，说非如来所制为如来所制，说如来所制为非如来所制，说无罪为罪，说罪为无罪，说轻罪为重罪，说重罪为轻罪，说有余罪为无余罪，说无余罪为有余罪，说粗罪为非粗罪，说非粗罪为粗罪。以此十八事，诱惑而行不共布萨，行不共自恣，行不共僧伽羯磨。 (4)和合僧，有比丘，说非法为非法，说法为法，说非律为非律，说律为律，说非如来所说所言为非如来所说所言，说如来所说所言为如来所说所言，说非如来所常行法为非如来所常行法，说如来所常行法为如来所常行法，说非如来所制为非如来所制，说如来所制为如来所制，说无罪为无罪，说罪为罪，说轻罪为轻罪，说重罪为重罪，说有余罪为有余罪，说无余罪为无余罪，说粗罪为粗罪，说非粗罪为非粗罪。以此十八事，不诱惑，不行不共布萨，不行不共自恣，不行不共僧伽羯磨。（《律藏》 《小品》VII5） 《长阿含经》卷4：「佛告之曰：若诸法中，无八圣道者，则无第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果。须跋！今我法中有八圣道，有第一沙门果。第二、第三、第四沙门果，外道异众无沙门果。」所以因为有佛，才有正法；因为有正法，才有沙门；因为有沙门，才有沙门果。 《南传佛教朝暮课诵本》： 「于我无他皈依处, 佛是我真皈依处, 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。 于我无他皈依处， 法是我真皈依处， 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。 于我无他皈依处， 僧是我真皈依处， 以此虔诚真实语， 愿在导师道成长。」 除了三宝，你还想要求什么皈依呢？
法增比丘谨识，澳洲2012年佛宝寺。
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