法的认识---16
16. 法是解脱。
在《相应部》诸天相应1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，热诚慎比丘，彼离此缠縺，远离贪与嗔，乃至于无明，漏尽阿罗汉，解脱此缠縺，消灭名与色，障想及色想，无所残余者，此总断缠縺。」
在《杂阿含653经》中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」
在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、捨觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」
在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。復次，内无色想外观色，是谓第二解脱。復次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。復次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。復次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。復次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。復次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。復次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗訶，名俱解脱。」
17. 法是对因缘法的认识。
修行的目的，是在于灭除苦恼而证入涅盘。修行人要做的工作，就是去修习如何灭除苦，不要浪费我们宝贵的时间与生命，去做无关灭苦的事。佛陀觉悟十二因缘而证正觉的，在“初转法轮经” 里所提到四谛、八正道，就是以缘起的法则来开示给五比丘听的。因此佛陀如果没有觉悟缘起法的道理，就无法圆满地解说四谛、五蕴和八正道了。
因缘法是缘起的法则；缘生法则是缘起法则的十二个部份，它是有情生命活动现象的个别缘法，虽然因缘法与缘生法内容一样是无明乃至老病死，但它们的意义不同。
因缘法以佛陀的话来说是:「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行、缘行识乃至如是如是纯大苦聚集! 」浓缩的即是“此有故彼有，此起故彼起。此无故彼无，此灭故彼灭。” 因缘法是解释有情生命活动缘起的整体法则。众生不论胎、卵、湿、化，或在六道的那一道中，乃至三界里，这缘起的法则能够解释有情生命活动的真相。乃至从苦出离的方法。
缘生法以佛陀的话来说是:「云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。」缘生法所以称为“缘生”，是因为它的各个部份须待众缘而转起（生起），须借助其它因缘条件的作用才能出现而存在，它是解释众生轮回的现象。缘生法包括无明、行、识、名色、六入、触、受、贪爱、取、有、生、老死等十二支，有情生命活动过程中的十二种推进过程。这个现象须依赖各个因缘条件才能完成，它们的存在，在时间与空间的范围来看，都是暂时性的，因此以三法印来印证它们是“无常、苦、无我” 这样才能说明真相，并能破除众生对这些现象的邪见与执取。 (《杂阿含296经》)
在《相应部》诸天相应1.23佛言：「住戒智慧人，修心及智慧，热诚慎比丘，彼离此缠縺，远离贪与嗔，乃至于无明，漏尽阿罗汉，解脱此缠縺，消灭名与色，障想及色想，无所残余者，此总断缠縺。」
在《杂阿含653经》中举出：「若比丘于彼五根(指信、勤、念、定、慧)，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱(指俱解脱)。若软若劣者，得身证。于彼若软若劣者，得见到，于彼若软若劣(者)，得信解脱。」
在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、捨觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」
在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。復次，内无色想外观色，是谓第二解脱。復次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。復次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。復次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。復次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。復次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。復次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗訶，名俱解脱。」
17. 法是对因缘法的认识。
修行的目的，是在于灭除苦恼而证入涅盘。修行人要做的工作，就是去修习如何灭除苦，不要浪费我们宝贵的时间与生命，去做无关灭苦的事。佛陀觉悟十二因缘而证正觉的，在“初转法轮经” 里所提到四谛、八正道，就是以缘起的法则来开示给五比丘听的。因此佛陀如果没有觉悟缘起法的道理，就无法圆满地解说四谛、五蕴和八正道了。
因缘法是缘起的法则；缘生法则是缘起法则的十二个部份，它是有情生命活动现象的个别缘法，虽然因缘法与缘生法内容一样是无明乃至老病死，但它们的意义不同。
因缘法以佛陀的话来说是:「云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行、缘行识乃至如是如是纯大苦聚集! 」浓缩的即是“此有故彼有，此起故彼起。此无故彼无，此灭故彼灭。” 因缘法是解释有情生命活动缘起的整体法则。众生不论胎、卵、湿、化，或在六道的那一道中，乃至三界里，这缘起的法则能够解释有情生命活动的真相。乃至从苦出离的方法。
缘生法以佛陀的话来说是:「云何缘生法？谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死忧悲恼苦。」缘生法所以称为“缘生”，是因为它的各个部份须待众缘而转起（生起），须借助其它因缘条件的作用才能出现而存在，它是解释众生轮回的现象。缘生法包括无明、行、识、名色、六入、触、受、贪爱、取、有、生、老死等十二支，有情生命活动过程中的十二种推进过程。这个现象须依赖各个因缘条件才能完成，它们的存在，在时间与空间的范围来看，都是暂时性的，因此以三法印来印证它们是“无常、苦、无我” 这样才能说明真相，并能破除众生对这些现象的邪见与执取。 (《杂阿含296经》)
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