欲的出离与修断(1)
欲的出离与修断(1)
攀缘四识住
贪欲的生起，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。这在《杂阿含》七五二经里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。
人的心生起欲的过程，佛在《杂阿含》六十四经中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：那就是: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。
「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复 (爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。」
五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
下经佛指出不要生欲，莫着于欲，和不住于欲，无论是过去，未来或现在者：
「世尊告曰：强耆(尊者卢夷强耆)，谛听善思念之，我当为汝广说其义。尊者卢夷强耆白曰：唯然，当受教听。
佛言∶慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思。念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死﹖我要不会(不思念)彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈(Bhaddekaratta)。
强耆，云何比丘念过去耶？若比丘乐过去色，欲着住，乐过去觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘念过去也。强耆，云何比丘不念过去？若比丘不乐过去色，不欲不着不住，不乐过去觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不念过去。
强耆，云何比丘愿未来耶？若比丘乐未来色，欲着住，乐未来觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘愿未来也。强耆，云何比丘不愿未来？若比丘不乐未来色，不欲不着不住，不乐未来觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不愿未来。
强耆，云何比丘受现在法？若比丘乐现在色，欲着住，乐现在觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘受现在法。强耆，云何比丘不受现在法？若比丘不乐现在色，不欲不着不住，不乐现在觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不受现在法。」(《 中阿含》《释中禅室尊经》)
在《如是语 Itivuttaka》经里，下面列举数则耽欲的害处，佛言：「贪婪有情，依贪行恶，胜观之人，正知断贪，断于此世，决不再来」
「痴之有情，依痴行恶，胜观之人，正知断痴，断于此世，决不再来」
「他无一法，有覆群生，日夜流转，如为痴(无明)覆，然如舍痴，破除闇聚，更不流转，亦无他因。」
「爱为第二，长夜流转。生此生彼，不超轮回，知此轮回，知此灾祸，爱之生时，无执爱心，比丘游行。」
人若不冷静思惟观察，常会着于欲，因为长久熏习的结果，已经习以为常，丝毫不觉得欲的害处，并且会贪得而不厌，以致害了自己。
法增比丘，澳洲雪梨
dhammavaro@hotmail.com
http://buddhism.sampasite.com佛教之法
www.groups.google.com/group/learning-buddhism学习佛法
http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝
www.groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way佛陀中道园地
www.groups.yahoo.com/group/TheTasteOfDhamma佛法之味
www.groups.msn.com/Buddhisminworld世界佛法
www.groups.msn.com/middlepath佛陀中道
http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400学习南传佛法
攀缘四识住
贪欲的生起，乃是因为五根接触五尘时，心识对可爱之境产生的贪着。这在《杂阿含》七五二经里佛说：「佛告迦摩：欲谓五欲功德，何等为五？谓眼识明色可爱、可意、可念，长养欲乐，如是，耳、鼻、舌、身、识触可爱、可意、可念，长养欲乐；是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。」因接触境之后心中所生的思念，对这思念常去引欲是贪欲，为何去思念它呢?这是因为对所触境的爱乐。
人的心生起欲的过程，佛在《杂阿含》六十四经中解释的很清楚，那就是心(识)在接触到境时连续发生的四个心意的路程(四识住)：那就是: 识住→攀缘→爱乐增进→广大生长。
「佛告比丘，愚痴凡夫无闻众生，于无畏处而生恐畏，愚痴凡夫无闻众生怖畏，无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐增进，广大生长。于受、想、行、识住，(受想行识)攀缘，爱乐增进，广大生长。比丘，识于此处，若来若去若住，若起若灭，(爱乐)增进，广大生长。
若作是说，更有异法，识若来若去若住，若起若灭，若(爱乐)增进，广大生长者。但有言说，问已不知，增益生痴，以非境界。所以者何？比丘离色界贪已，于色意生缚亦断，于色意生缚断已，攀缘亦断，识不复住，无复(爱乐)增进，广大生长，受想行界离贪已，于受、想、行、意生缚亦断。受、想、行、意生缚断已，攀缘亦断，识无所住，无复 (爱乐)增进，广大生长。
识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。」
五蕴的每一蕴都会发生识住，我们要做的工作就是认清它发生的过程，解除心对色相的爱缚，对受想行识的爱缚，那时识就无所住，无所攀缘，无可爱乐增进，无能广大生长。
下经佛指出不要生欲，莫着于欲，和不住于欲，无论是过去，未来或现在者：
「世尊告曰：强耆(尊者卢夷强耆)，谛听善思念之，我当为汝广说其义。尊者卢夷强耆白曰：唯然，当受教听。
佛言∶慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思。念无有坚强，慧者觉如是，若作圣人行，孰知愁于死﹖我要不会(不思念)彼，大苦灾患终，如是行精勤，昼夜无懈怠，是故常当说，跋地罗帝偈(Bhaddekaratta)。
强耆，云何比丘念过去耶？若比丘乐过去色，欲着住，乐过去觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘念过去也。强耆，云何比丘不念过去？若比丘不乐过去色，不欲不着不住，不乐过去觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不念过去。
强耆，云何比丘愿未来耶？若比丘乐未来色，欲着住，乐未来觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘愿未来也。强耆，云何比丘不愿未来？若比丘不乐未来色，不欲不着不住，不乐未来觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不愿未来。
强耆，云何比丘受现在法？若比丘乐现在色，欲着住，乐现在觉(受)、想、行、识，欲着住。如是比丘受现在法。强耆，云何比丘不受现在法？若比丘不乐现在色，不欲不着不住，不乐现在觉(受)、想、行、识，不欲不着不住，如是比丘不受现在法。」(《 中阿含》《释中禅室尊经》)
在《如是语 Itivuttaka》经里，下面列举数则耽欲的害处，佛言：「贪婪有情，依贪行恶，胜观之人，正知断贪，断于此世，决不再来」
「痴之有情，依痴行恶，胜观之人，正知断痴，断于此世，决不再来」
「他无一法，有覆群生，日夜流转，如为痴(无明)覆，然如舍痴，破除闇聚，更不流转，亦无他因。」
「爱为第二，长夜流转。生此生彼，不超轮回，知此轮回，知此灾祸，爱之生时，无执爱心，比丘游行。」
人若不冷静思惟观察，常会着于欲，因为长久熏习的结果，已经习以为常，丝毫不觉得欲的害处，并且会贪得而不厌，以致害了自己。
法增比丘，澳洲雪梨
dhammavaro@hotmail.com
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