《不动利益经》---中部106
《不动利益经》---中部106
法增比丘解释与注释
如是我闻。一时，世尊住拘楼国(Kuru)1，名剑摩瑟昙(Kammasadhamma)2之拘楼国聚落。
于其处世尊唤诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊如是说：诸比丘！欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法3。诸比丘！是为诳而愚者之浮言。一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，俱为魔之领域，此乃魔之境界，此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意，生贪欲、嗔恚、斗诤，而此等于此成为随学圣弟子之障碍。
于兹，诸比丘！圣弟子作如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间，住于意之确立如何？我以广大之意4胜于世间，于意确立时，一切恶不善之意、贪欲、嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽，我心可无限、无量、善于修习。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动5，或依慧解脱6。身坏命终后，由识之导引，达于不动7。 诸比丘！是称之为第一不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，所有之色为此四大与四大所成色8。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。诸比丘！此称之为第二不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。9诸比丘！此称之为第三不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第一无所有处利益行道。10
复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：此依我、或依我所属之物，为空。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘！此称之为第二无所有处利益行道。11
复次、诸比丘！圣弟子作如是思念：我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第三无所有处利益行道。12
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想。一切不动想，一切无所有想，此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非想、非非想处。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于非想、非非想处。诸比丘，此称之为非想、非非想处利空行道。13
作如是说时，尊者阿难白世尊言：世尊！于兹有比丘，有如是行：此为不存在、此非我之物，此未来亦应不存，亦应非为我之物，于现在、于过去，我当舍离。如是彼得舍。世尊！彼比丘为般涅盘耶？
阿难！于兹某比丘为般涅盘，于兹某比丘为非般涅盘。14
世尊！有如何因，有如何缘，于兹某比丘为般涅盘，又于兹某比丘为非般涅盘耶？
阿难！于兹比丘有如是行：此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在，应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。如是彼得舍，彼喜其舍，欢迎，执着。彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有此之取着。阿难！有取着之比丘为不般涅盘。15
世尊！若然，彼比丘取着于何处耶？
阿难！非想、非非想处。
世尊！人云：彼比丘取着于最胜之取着。
阿难！彼比丘取着最胜之取着，其最胜之取着，即非想非非想处。
阿难！此处有比丘，如是行之：此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现在、于过去者，我当舍离。如是得舍。彼不喜其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。阿难！比丘行无取着，为般涅盘也。16
世尊！稀有哉！世尊！未曾有哉！世尊！世尊为我等渐次说示瀑流17之度脱，世尊！然而如何为圣解脱18耶？
阿难！兹有圣弟子，作如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切未来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，一切不动想，一切无所有处想，一切非想、非非想处想，此为限于个体，为个体，不死者，为无取着、心之解脱。
阿难！此为由我所说之不动利益行道，无所有处利益行道，非想、非非想处利益行道。渐次为说瀑流之度脱，为说圣解脱。
阿难！为弟子求利益，当哀愍，起哀愍之所应为事，我为汝等而为之。阿难！此处有树下！此处有空闲处！阿难！宜于禅思，勿放逸，勿后悔，是为我对汝之教示。
世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。
解释与注释：
本经同北传汉译《中阿含75经》、《净不动道经》。是世尊对诸比丘说顺次度脱暴流的方法。经一开始就说明战胜现世、来世之欲、说欲想是障碍，以广大之意去除欲以达心静不动、以达第一不动利益之行道。
其次，破四大与四大所成色，为达不动，依慧解脱以达第二不动利益之行道。
再次，住于无常想，为达不动，依慧解脱以达第三不动利益之行道。
再次，达到想之无余灭时，此为寂静、殊妙，依慧解脱以达第一无所有处利益之行道。
再次，于静处思维此依我、或依我所属之物，为空。依慧解脱以达第二无所有处利益之行道。
再次，思维我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。依慧解脱以达第三无所有处利益之行道。
再次，度无所有处想，达非想非非想处，依慧解脱非想、非非想处利空行道。
再次，有取着者即有我慢，故不般涅盘。
再次，无取着者即无我慢，故般涅盘。无取着者度脱瀑流，心解脱，慧解脱，故是圣解脱。
1. 拘楼国，巴Kurus。在北印度，今日的Haryana。
2. 剑磨瑟昙，巴Kammasadhamma。拘楼国的一个兴旺的市镇。名字义为‘业的善法’。
3. 欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。在《中阿含经》《阿梨吒经》里佛说：「世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。」世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。执著于它们的人，就是愚痴。
在《中部.66》《鹑喻经》里佛说：「优陀夷!有此等五种欲分，云何为五?由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意、受色、欲相伴、贪染者也。优陀夷!此等实为五种欲分也。凡缘于此等五种欲分，生起乐、喜，此：谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也；予言对此乐不应习行之，不应修习之，亦不应多作之，应怖畏之! 」
在《中阿含》88经，求法经) 里佛说:「诸贤，念欲恶，恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。如是，恚、怨、结、悭、痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤，贪亦恶，着亦恶；彼断贪亦断着。诸贤，是谓中道，能得心住，得定，得乐。顺法次法，得通，得觉，亦得涅盘。」欲有数种：下欲是与懈怠相应的；高欲是与掉乱相应的；没欲是与睡眠相应的；散欲是与欲染(五欲)相应的，这些都是欲如意足要辨认而加以铲除的。
4.‘广大之意’指四梵住,即慈、悲、喜、舍。
5. 不动，巴利文，akuppa-dhamma。指一位行者掌握色界与无色界的四禅八定。
6.慧解脱，巴利文Paññā-vimutta。又慧解脱阿罗汉应在‘见到’阿罗汉中。根据《中阿含.福田经》中的无学人的分法，这些都以“不行不放逸”的无学人，意指“不必修不放逸”，他们有智慧，本就不放逸。但以智慧证悟阿罗汉的过程，而有退法、思(惟)法、护法、实住、升进、不动、不退。关於心解脱，慧解脱阿罗汉，在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其滿足。何等为五？谓贪欲蓋、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习滿足净信者，谓心解脫。智者谓慧解脫。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清淨。是故，比丘！离贪欲者心解脫。离无明者慧解脫。若彼比丘离贪欲，心解脫，得身作证。离无明，慧解脫。是名比丘断愛縛、結、慢无间等，究竟苦边。」可见心的清净很重要，离贪欲者心解脫。离无明者慧解脫。
7. ‘不动’，这里指达于空无边处天，或识无边处天。
8.‘ 所有之色为此四大与四大所成色’在杂阿含42经里佛说：「云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。」四大即地大、水大、火大、风大，是为四大。四大所成色即发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、粪。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿、头脑。三十二身分皆是四大所造，颜色，形状，气味皆异，污秽不堪，故是不净。这是四念处的身念处。
9.此段指达于空无边处与识无边处，而达于不动。
10.此段指达于无所有处，依灭除一切之想，而达于无所有处, 而达于不动。
11.此段指达于无所有处，依智慧观照我所属之物皆为空，而达于无所有处, 而达于不动。
12.此段指达于无所有处，依智慧观照我所属之物皆为无，而达于无所有处, 而达于不动。
13.此段指达于非想非非想处, 而达于不动。
14.达到以上境界的行者,可有两种情况: 般涅盘或非般涅盘。
15.非般涅盘者是因为他认为：‘此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在，应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。如是彼得舍，彼喜（爱喜于）其舍，欢迎，执着。彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有（如）此之取着。’有取着者即有我慢，故不般涅盘。
16. 般涅盘者是因为他认为：此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现在、于过去者，我当舍离。如是得舍。彼不喜（不爱喜于）其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。无取着者即无我慢，故般涅盘。
17．瀑流，巴利文，oghā。有欲暴流，有暴流，邪见暴流及无明暴流等四暴流。
18. 圣解脱，巴利文，vimutti。有心解脫，慧解脫。
法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。7/9/2008
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法增比丘解释与注释
如是我闻。一时，世尊住拘楼国(Kuru)1，名剑摩瑟昙(Kammasadhamma)2之拘楼国聚落。
于其处世尊唤诸比丘曰：诸比丘！
彼等比丘应诺世尊曰：世尊！
世尊如是说：诸比丘！欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法3。诸比丘！是为诳而愚者之浮言。一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，俱为魔之领域，此乃魔之境界，此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意，生贪欲、嗔恚、斗诤，而此等于此成为随学圣弟子之障碍。
于兹，诸比丘！圣弟子作如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间，住于意之确立如何？我以广大之意4胜于世间，于意确立时，一切恶不善之意、贪欲、嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽，我心可无限、无量、善于修习。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动5，或依慧解脱6。身坏命终后，由识之导引，达于不动7。 诸比丘！是称之为第一不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，所有之色为此四大与四大所成色8。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。诸比丘！此称之为第二不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。9诸比丘！此称之为第三不动利益行道。
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第一无所有处利益行道。10
复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：此依我、或依我所属之物，为空。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处，诸比丘！此称之为第二无所有处利益行道。11
复次、诸比丘！圣弟子作如是思念：我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第三无所有处利益行道。12
复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想。一切不动想，一切无所有想，此等一切之想无余灭时，此为寂静、殊妙，即非想、非非想处。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于非想、非非想处。诸比丘，此称之为非想、非非想处利空行道。13
作如是说时，尊者阿难白世尊言：世尊！于兹有比丘，有如是行：此为不存在、此非我之物，此未来亦应不存，亦应非为我之物，于现在、于过去，我当舍离。如是彼得舍。世尊！彼比丘为般涅盘耶？
阿难！于兹某比丘为般涅盘，于兹某比丘为非般涅盘。14
世尊！有如何因，有如何缘，于兹某比丘为般涅盘，又于兹某比丘为非般涅盘耶？
阿难！于兹比丘有如是行：此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在，应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。如是彼得舍，彼喜其舍，欢迎，执着。彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有此之取着。阿难！有取着之比丘为不般涅盘。15
世尊！若然，彼比丘取着于何处耶？
阿难！非想、非非想处。
世尊！人云：彼比丘取着于最胜之取着。
阿难！彼比丘取着最胜之取着，其最胜之取着，即非想非非想处。
阿难！此处有比丘，如是行之：此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现在、于过去者，我当舍离。如是得舍。彼不喜其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。阿难！比丘行无取着，为般涅盘也。16
世尊！稀有哉！世尊！未曾有哉！世尊！世尊为我等渐次说示瀑流17之度脱，世尊！然而如何为圣解脱18耶？
阿难！兹有圣弟子，作如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切未来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，一切不动想，一切无所有处想，一切非想、非非想处想，此为限于个体，为个体，不死者，为无取着、心之解脱。
阿难！此为由我所说之不动利益行道，无所有处利益行道，非想、非非想处利益行道。渐次为说瀑流之度脱，为说圣解脱。
阿难！为弟子求利益，当哀愍，起哀愍之所应为事，我为汝等而为之。阿难！此处有树下！此处有空闲处！阿难！宜于禅思，勿放逸，勿后悔，是为我对汝之教示。
世尊为是说已，尊者阿难欢喜、信受于世尊之所说。
解释与注释：
本经同北传汉译《中阿含75经》、《净不动道经》。是世尊对诸比丘说顺次度脱暴流的方法。经一开始就说明战胜现世、来世之欲、说欲想是障碍，以广大之意去除欲以达心静不动、以达第一不动利益之行道。
其次，破四大与四大所成色，为达不动，依慧解脱以达第二不动利益之行道。
再次，住于无常想，为达不动，依慧解脱以达第三不动利益之行道。
再次，达到想之无余灭时，此为寂静、殊妙，依慧解脱以达第一无所有处利益之行道。
再次，于静处思维此依我、或依我所属之物，为空。依慧解脱以达第二无所有处利益之行道。
再次，思维我于何处皆无，亦非为谁之物，何物皆无。又我之物亦何处皆无，何物皆无，何物亦不存在。依慧解脱以达第三无所有处利益之行道。
再次，度无所有处想，达非想非非想处，依慧解脱非想、非非想处利空行道。
再次，有取着者即有我慢，故不般涅盘。
再次，无取着者即无我慢，故般涅盘。无取着者度脱瀑流，心解脱，慧解脱，故是圣解脱。
1. 拘楼国，巴Kurus。在北印度，今日的Haryana。
2. 剑磨瑟昙，巴Kammasadhamma。拘楼国的一个兴旺的市镇。名字义为‘业的善法’。
3. 欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法。在《中阿含经》《阿梨吒经》里佛说：「世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。」世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。执著于它们的人，就是愚痴。
在《中部.66》《鹑喻经》里佛说：「优陀夷!有此等五种欲分，云何为五?由眼所识色，爱、可乐、可意、喜色、欲相伴、贪染者；由耳所识声……；由鼻所识香……由舌所识味……由身所识触，可爱、可乐、可意、受色、欲相伴、贪染者也。优陀夷!此等实为五种欲分也。凡缘于此等五种欲分，生起乐、喜，此：谓之欲乐、秽乐、凡夫乐、非圣乐也；予言对此乐不应习行之，不应修习之，亦不应多作之，应怖畏之! 」
在《中阿含》88经，求法经) 里佛说:「诸贤，念欲恶，恶念欲亦恶。彼断念欲，亦断恶念欲。如是，恚、怨、结、悭、痴、欺诳、谀谄、无惭、无愧、慢、最上慢、贡高、放逸、豪贵、憎诤。诸贤，贪亦恶，着亦恶；彼断贪亦断着。诸贤，是谓中道，能得心住，得定，得乐。顺法次法，得通，得觉，亦得涅盘。」欲有数种：下欲是与懈怠相应的；高欲是与掉乱相应的；没欲是与睡眠相应的；散欲是与欲染(五欲)相应的，这些都是欲如意足要辨认而加以铲除的。
4.‘广大之意’指四梵住,即慈、悲、喜、舍。
5. 不动，巴利文，akuppa-dhamma。指一位行者掌握色界与无色界的四禅八定。
6.慧解脱，巴利文Paññā-vimutta。又慧解脱阿罗汉应在‘见到’阿罗汉中。根据《中阿含.福田经》中的无学人的分法，这些都以“不行不放逸”的无学人，意指“不必修不放逸”，他们有智慧，本就不放逸。但以智慧证悟阿罗汉的过程，而有退法、思(惟)法、护法、实住、升进、不动、不退。关於心解脱，慧解脱阿罗汉，在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其滿足。何等为五？谓贪欲蓋、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习滿足净信者，谓心解脫。智者谓慧解脫。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清淨。是故，比丘！离贪欲者心解脫。离无明者慧解脫。若彼比丘离贪欲，心解脫，得身作证。离无明，慧解脫。是名比丘断愛縛、結、慢无间等，究竟苦边。」可见心的清净很重要，离贪欲者心解脫。离无明者慧解脫。
7. ‘不动’，这里指达于空无边处天，或识无边处天。
8.‘ 所有之色为此四大与四大所成色’在杂阿含42经里佛说：「云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。」四大即地大、水大、火大、风大，是为四大。四大所成色即发、毛、爪、齿、皮、肉、腱、骨、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、大肠、小肠、胃、粪。胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿、头脑。三十二身分皆是四大所造，颜色，形状，气味皆异，污秽不堪，故是不净。这是四念处的身念处。
9.此段指达于空无边处与识无边处，而达于不动。
10.此段指达于无所有处，依灭除一切之想，而达于无所有处, 而达于不动。
11.此段指达于无所有处，依智慧观照我所属之物皆为空，而达于无所有处, 而达于不动。
12.此段指达于无所有处，依智慧观照我所属之物皆为无，而达于无所有处, 而达于不动。
13.此段指达于非想非非想处, 而达于不动。
14.达到以上境界的行者,可有两种情况: 般涅盘或非般涅盘。
15.非般涅盘者是因为他认为：‘此为不存在，非我之物，此应于未来亦不存在，应非我之物，于现在，于过去者，我当舍离。如是彼得舍，彼喜（爱喜于）其舍，欢迎，执着。彼喜其舍、欢迎、执着时，识则依止，有（如）此之取着。’有取着者即有我慢，故不般涅盘。
16. 般涅盘者是因为他认为：此为不存在，我为无物，此未来应不存在，我应为无物，于现在、于过去者，我当舍离。如是得舍。彼不喜（不爱喜于）其舍，不欢迎，不执着。彼不喜其舍，不欢迎，不执着时，识不对此依止，彼无取着。无取着者即无我慢，故般涅盘。
17．瀑流，巴利文，oghā。有欲暴流，有暴流，邪见暴流及无明暴流等四暴流。
18. 圣解脱，巴利文，vimutti。有心解脫，慧解脫。
法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。7/9/2008
愿众生安乐！
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