[大念处经1]注释---2
[大念处经1]注释---2
Mahasatipatthana Suttam (DN 22)
法增比丘注释
10
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
11
然，诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?
诸比丘!比丘若在感觉乐受29，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受30者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受31者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。”
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。
12
然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”
又心，离贪者，知：“心离贪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”
又心，离嗔者，知：“心离嗔。”
又心，痴者，知：“心痴。”
又心，离痴者，知：“心离痴。”
又心，集中者，知：“心集中。”
又心，散乱者，知：“心散乱。”
又心，广大者，知：“心广大。”
又心，狭小者，知：“心狭小。”
又心，有上者，知：“心有上。”
又心，无上者，知：“心无上。”
又心，有定者，知：“心有定。”
又心，无定者，知：“心无定。”
又心，解脱者，知：“心解脱。”
又心，未解脱者，知：“心未解脱。”
如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及 忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。
13
然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘于法即五盖32，观法而住。
又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。
或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。
或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。
或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住：又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是耶于五盖法，观法而住。
14
复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法33，观法而住。
然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。” 34
如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于五取蕴法，观法而住。
15
复次，诸比丘！比丘即于六内外处法35，观法而住。
然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?
于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结36。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻， 知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知意，知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：于外法，观法而住；于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；或于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。比丘如是，于法观法而住。
16
复次，诸比丘!比丘即于七觉法37，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于七觉法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘或于内念觉支存在者，知：“于我内念觉支存在，”或于内念觉支不存在者，知：“于我内念觉支不存在。”而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
或于内择法觉支存在者，知：“于我内择法觉支存在，”或于内择法觉支不存在者，知：“于我内择法觉支不存在。”而知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。
或于内精进觉支存在者，知：“于我内精进觉支存在，”或于内精进觉支不存在者，知：“于我内精进觉支不存在。”而知未生之精进觉支生起，又知已生之精进念觉支修习成就。
或于内喜觉支存在者，知：“于我内喜觉支存在，”或于内喜觉支不存在者，知：“于我内喜觉支不存在。”而知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。
或于内息(轻安)觉支存在者，知：“于我内息(轻安)觉支存在，”或于内息(轻安)觉支不存在者，知：“于我内息(轻安)觉支不存在。”而知未生之息(轻安)觉支生起，又知已生之息(轻安)觉支修习成就。
或于内定觉支存在者，知：“于我内定觉支存在，”或于内定觉支不存在者，知：“于我内定觉支不存在。”而知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。
或于内舍觉支存在者，知：“于内舍觉支存在，”或于内舍觉支不存在者，知：“于我内舍觉支不存在。”而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于七觉支法，观法而住。
注释∶
29. 乐，巴sukha。包括身体与心的乐受。
30. 苦，巴dukkha。包括身体与心的苦受。
31. 不苦不乐，巴adukkham asukhā。
32. 五盖，烦恼的一个分类。巴nīvarana。有欲贪kāmacchanda，嗔恚vyāpāda，昏沉睡眠thina-middha，掉悔恶作uddhacca-kukkucca，疑vicikicchā。
33. 五取蕴，巴Pancupādānkkhandhā。执取身心的五蕴现象为我或我所有。
34. 读者可参考[杂阿含42经]关于七处善，三种观义的解释。
35. 内六处，巴salāyatana。外六处，指色声香味触法。处，巴āyatana。
36. 结，巴samyojana。结是烦恼的另一个分类。
37. 七觉法，巴bojjhanga。觉悟的七个因素。
法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。29/7/2008愿众生安乐！
欢迎翻印,请勿删改。
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法增比丘注释
10
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。”
如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。
11
然，诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?
诸比丘!比丘若在感觉乐受29，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受30者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受31者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。”
如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。
12
然，诸比丘!比丘如何于心观心耶?于此，诸比丘!比丘心贪者，知：“心贪。”
又心，离贪者，知：“心离贪。”
又心，嗔者，知：“心嗔。”
又心，离嗔者，知：“心离嗔。”
又心，痴者，知：“心痴。”
又心，离痴者，知：“心离痴。”
又心，集中者，知：“心集中。”
又心，散乱者，知：“心散乱。”
又心，广大者，知：“心广大。”
又心，狭小者，知：“心狭小。”
又心，有上者，知：“心有上。”
又心，无上者，知：“心无上。”
又心，有定者，知：“心有定。”
又心，无定者，知：“心无定。”
又心，解脱者，知：“心解脱。”
又心，未解脱者，知：“心未解脱。”
如是，或于心，观心而住；又于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。尚又智识所成及 忆念所成，皆会“有心”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是于心观心而住。
13
然，诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘于法即五盖32，观法而住。
又诸比丘！比丘如何于法即五盖，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘或于内贪欲存在者，知：“我于内贪欲存在。”；于内贪欲不存在者，知：“于我内贪欲不存在。”彼知未生之贪欲生起，知已生之贪欲灭尽，又知已灭尽之贪欲，于未来不再生起。
或于内嗔恚存在者，知：“于我内嗔恚存在。”于内嗔恚不存在者，知：“于我内嗔恚不存在。”知未生之嗔恚生起，又知已生之嗔恚灭尽，又知已灭尽之嗔恚，于未来不再生起。
或于内睡眠(愚钝)存在，知：“于我内睡眠存在。”或于内睡眠不存在，知：“于我内睡眠不存在。”而知未生之睡眠生起，又知已生之睡眠灭尽，又知已灭尽之睡眠，于未来不再生起。
或于内悼悔存在，知：“于我内悼悔存在。”或于内悼悔不存在，知：“于我内悼悔不存在。”而知未生之悼悔生起，又知已生之悼悔灭尽，又知已灭尽之悼悔，于未来不再生起。
或于内疑惑存在者，知：“于我内疑惑存在。”于内疑惑不存在者，知：“于我内疑惑不存在。”而知未生之疑惑生起，知已生之疑惑灭尽，又知已灭尽之疑惑，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住：又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是耶于五盖法，观法而住。
14
复次，诸比丘!比丘即于五取蕴法33，观法而住。
然，诸比丘!比丘如何即于五取蕴法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘知：“如是色，如是色之生起，如是色之灭尽--如是 受，如是受之生起，如是受之灭尽--如是想，如是想之生起，如是想之灭尽--如是行，如是行之生起，如是行之灭尽--如是识，如是识之生起，如是识之灭尽。” 34
如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住;或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于五取蕴法，观法而住。
15
复次，诸比丘！比丘即于六内外处法35，观法而住。
然，诸比丘!比丘如何于六内外处法，观法而住耶?
于此诸比丘!比丘知眼，知色，知缘其二者生结36。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。又知耳，知声，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知鼻， 知香，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知舌，知味，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知身，知触，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，又知已灭尽之结，于未来不再生起。知意，知法，知缘其二者生结。而知未生之结生起，又知已生之结灭尽，知已灭尽之结，于未来不再生起。
如是，或于内法，观法而住：于外法，观法而住；于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；或于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。比丘如是，于法观法而住。
16
复次，诸比丘!比丘即于七觉法37，观法而住。然，诸比丘!比丘如何即于七觉法，观法而住耶?
于此，诸比丘!比丘或于内念觉支存在者，知：“于我内念觉支存在，”或于内念觉支不存在者，知：“于我内念觉支不存在。”而知未生之念觉支生起，又知已生之念觉支修习成就。
或于内择法觉支存在者，知：“于我内择法觉支存在，”或于内择法觉支不存在者，知：“于我内择法觉支不存在。”而知未生之择法觉支生起，又知已生之择法觉支修习成就。
或于内精进觉支存在者，知：“于我内精进觉支存在，”或于内精进觉支不存在者，知：“于我内精进觉支不存在。”而知未生之精进觉支生起，又知已生之精进念觉支修习成就。
或于内喜觉支存在者，知：“于我内喜觉支存在，”或于内喜觉支不存在者，知：“于我内喜觉支不存在。”而知未生之喜觉支生起，又知已生之喜觉支修习成就。
或于内息(轻安)觉支存在者，知：“于我内息(轻安)觉支存在，”或于内息(轻安)觉支不存在者，知：“于我内息(轻安)觉支不存在。”而知未生之息(轻安)觉支生起，又知已生之息(轻安)觉支修习成就。
或于内定觉支存在者，知：“于我内定觉支存在，”或于内定觉支不存在者，知：“于我内定觉支不存在。”而知未生之定觉支生起，又知已生之定觉支修习成就。
或于内舍觉支存在者，知：“于内舍觉支存在，”或于内舍觉支不存在者，知：“于我内舍觉支不存在。”而知未生之舍觉支生起，又知已生之舍觉支修习成就。
如是，或于内法，观法而住：又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有法”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是即于七觉支法，观法而住。
注释∶
29. 乐，巴sukha。包括身体与心的乐受。
30. 苦，巴dukkha。包括身体与心的苦受。
31. 不苦不乐，巴adukkham asukhā。
32. 五盖，烦恼的一个分类。巴nīvarana。有欲贪kāmacchanda，嗔恚vyāpāda，昏沉睡眠thina-middha，掉悔恶作uddhacca-kukkucca，疑vicikicchā。
33. 五取蕴，巴Pancupādānkkhandhā。执取身心的五蕴现象为我或我所有。
34. 读者可参考[杂阿含42经]关于七处善，三种观义的解释。
35. 内六处，巴salāyatana。外六处，指色声香味触法。处，巴āyatana。
36. 结，巴samyojana。结是烦恼的另一个分类。
37. 七觉法，巴bojjhanga。觉悟的七个因素。
法增比丘谨识，澳洲佛宝寺。29/7/2008愿众生安乐！
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