死的次第与识的灭尽---3
死的次第与识的灭尽---3
识的生起
明白了上述的识蕴，识生起的现在因是‘名色’，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标(内色与外色)，这样的观照识蕴的因缘生，然后才观照它的剎那生(指在接触境时所生的识)。
色、受、想、行、识的观照
要把对五蕴的执取断除，是需要正见以及强大的正念，而且不能对它们生起情感，心念必须非常的冷静，先学习常常观照身体，以及身体的各个状况，等待正念生起巩固之后，才学习常常观照受、想、行、识，并断除对它们的执取。
在[杂阿含42经]里佛教导说：“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。如是色离如实知。（观察身体的四大及眼、耳、鼻、舌、身的状况。爱喜是心对色的执取，也是色的味，要断灭对色身的执取是修八正道，色的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。（观察受的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的受。爱喜是心对受的执取，也是受的味，要断灭对受的执取是修八正道，受的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。（观察想的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的想。爱喜是心对想的执取，也是想的味，要断灭对想的执取是修八正道，想的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何行如实知？谓六思身：眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名行离。如是行离如实知。（观察行的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的思。爱喜是心对思的执取，也是行的味，要断灭对行的执取是修八正道，行的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。如是识如实知。” （观察识的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的识。爱喜是心对识的执取，也是识的味，要断灭对识的执取是修八正道，识的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
圣者识的灭尽
观照五蕴的坏灭与灭尽；同样的，它们也有因缘灭与剎那灭。阿罗汉一切烦恼灭尽，故根触境时不动心。但是识还存在，要是没了识他就不能吃饭与人对答了。当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，这就是因缘灭。五蕴剎那时的坏灭是剎那灭，比如从眼识转去耳识时，眼识就是剎那灭。圣者的识在死时不再生起，因此就不会去转世。
故在[杂阿含64经]里佛说：「识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住(住于正念正智的无念状态)，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。」
在[杂阿含905经]里舍利弗和诸外道出家及摩诃迦叶讨论说：“云何？舍利弗！如来无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记 。
又问：舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？
舍利弗答言：世尊说言：此是无记。
又问舍利弗：如来非有后生死、非无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记。
诸外道出家又问尊者舍利弗：云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后。一切答言：世尊说：此是无记。云何为上座？如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智。作此语已，从坐起去。
尔时，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说：后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？
尊者摩诃迦叶语舍利弗言：若说如来后有生死者，是则为色。若说如来无后生死，是则为色。若说如来有后生死、无后生死，是则为色。若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱，言有后生死者，此则不然。无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅盘。
舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱。乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然。后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅盘。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死，不可记说。”
圣者死时诸根停止，意识也停止，识不会离开身体，也不再造业；若从缘灭法来看：六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭。因此他们不再回来。在佛经上佛陀为他们授第一记。他们很多是在活著的时候就早已做到不再造业的境界，不是在死时才做到的。
在[中阿含1091经]里记载一则以刀自杀的阿罗汉的故事：“世尊告诸比丘：汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。
尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘：汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？
诸比丘白佛：唯然，已见，世尊！
佛告比丘：汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充满四方不？
比丘白佛：已见，世尊！
佛告比丘：此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。
尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。”
证悟者的识在身体死时已经灭尽，因此恶魔波旬找不到他的识。魔王是要我们继续回来轮回，这样子他就有更大的力量。
识的生起
明白了上述的识蕴，识生起的现在因是‘名色’，名是指与识相应的受、想、行三蕴；色是指依处色及目标(内色与外色)，这样的观照识蕴的因缘生，然后才观照它的剎那生(指在接触境时所生的识)。
色、受、想、行、识的观照
要把对五蕴的执取断除，是需要正见以及强大的正念，而且不能对它们生起情感，心念必须非常的冷静，先学习常常观照身体，以及身体的各个状况，等待正念生起巩固之后，才学习常常观照受、想、行、识，并断除对它们的执取。
在[杂阿含42经]里佛教导说：“云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色。如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集。如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭。如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定；是名色灭道迹。如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味。如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法。是名色患。如是色患如实知。云何色离如实知？谓于色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色离。如是色离如实知。（观察身体的四大及眼、耳、鼻、舌、身的状况。爱喜是心对色的执取，也是色的味，要断灭对色身的执取是修八正道，色的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。（观察受的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的受。爱喜是心对受的执取，也是受的味，要断灭对受的执取是修八正道，受的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何想如实知？谓六想：眼触生想、耳、鼻、舌、身、意触生想。是名为想。如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集。如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭。如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名想灭道迹。如是想灭道迹如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐。是名想味。如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法。是名想患。如是想患如实知。云何想离如实知？若于想调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名想离。如是想离如实知。（观察想的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的想。爱喜是心对想的执取，也是想的味，要断灭对想的执取是修八正道，想的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何行如实知？谓六思身：眼触生思、耳、鼻、舌、身、意触生思。是名为行。如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集。如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭。如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名行灭道迹。如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐。是名行味。如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法。是名行患。如是行患如实知。云何行离如实知？若于行调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名行离。如是行离如实知。（观察行的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的思。爱喜是心对思的执取，也是行的味，要断灭对行的执取是修八正道，行的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
云何识如实知？谓六识身：眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。是名为识。如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集。如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭。如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名识灭道迹。如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐。是名识味。如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法。是名识患。如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名识离。如是识如实知。” （观察识的种类，及眼、耳、鼻、舌、身、意的识。爱喜是心对识的执取，也是识的味，要断灭对识的执取是修八正道，识的过患就是它们的无常，知道这点才能断欲贪。）
圣者识的灭尽
观照五蕴的坏灭与灭尽；同样的，它们也有因缘灭与剎那灭。阿罗汉一切烦恼灭尽，故根触境时不动心。但是识还存在，要是没了识他就不能吃饭与人对答了。当阿罗汉入涅盘时五蕴灭尽，这就是因缘灭。五蕴剎那时的坏灭是剎那灭，比如从眼识转去耳识时，眼识就是剎那灭。圣者的识在死时不再生起，因此就不会去转世。
故在[杂阿含64经]里佛说：「识无所住故不增长，不增长故无所为作，无所为作故则住(住于正念正智的无念状态)，住故知足，知足故解脱，解脱故于诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘。」
在[杂阿含905经]里舍利弗和诸外道出家及摩诃迦叶讨论说：“云何？舍利弗！如来无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记 。
又问：舍利弗！如来有后生死、无后生死耶？
舍利弗答言：世尊说言：此是无记。
又问舍利弗：如来非有后生死、非无后生死耶？
舍利弗答言：诸外道！世尊说言：此是无记。
诸外道出家又问尊者舍利弗：云何所问如来有后生死、无后生死、有后无后、非有后非无后。一切答言：世尊说：此是无记。云何为上座？如愚如痴，不善不辩，如婴儿无自性智。作此语已，从坐起去。
尔时，尊者摩诃迦叶，尊者舍利弗相去不远，各坐树下，昼日禅思。尊者舍利弗知诸外道出家去已，诣尊者摩诃迦叶所，共相问讯慰劳已，退坐一面，以向与诸外道出家所论说事，具白尊者摩诃迦叶：尊者摩诃迦叶！何因何缘世尊不记说：后有生死、后无生死、后有后无、非有非无生死耶？
尊者摩诃迦叶语舍利弗言：若说如来后有生死者，是则为色。若说如来无后生死，是则为色。若说如来有后生死、无后生死，是则为色。若说如来非有后、非无后生死，是则为色。如来者，色已尽，心善解脱，言有后生死者，此则不然。无后生死、有后无后、非有后非无后生死，此亦不然。如来者，色已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅盘。
舍利弗！若说如来有后生死者，是则为受、为想、为行、为识、为动、为虑、为虚诳、为有为、为爱。乃至非有非无后有亦如是说。如来者，爱已尽，心善解脱，是故说后有者不然。后无、后有无、后非有非无者不然。如来者，爱已尽，心善解脱，甚深广大，无量无数，寂灭涅盘。舍利弗！如是因、如是缘，故有问世尊：如来若有、若无、若有无、若非有非无后生死，不可记说。”
圣者死时诸根停止，意识也停止，识不会离开身体，也不再造业；若从缘灭法来看：六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭。因此他们不再回来。在佛经上佛陀为他们授第一记。他们很多是在活著的时候就早已做到不再造业的境界，不是在死时才做到的。
在[中阿含1091经]里记载一则以刀自杀的阿罗汉的故事：“世尊告诸比丘：汝等当来，共至仙人山侧黑石室所，观瞿低迦比丘以刀自杀。
尔时，世尊与众多比丘往至仙人山侧黑石室中，见瞿低迦比丘杀身在地。告诸比丘：汝等见此瞿低迦比丘杀身在地不？
诸比丘白佛：唯然，已见，世尊！
佛告比丘：汝等见瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起，充满四方不？
比丘白佛：已见，世尊！
佛告比丘：此是恶魔波旬于瞿低迦善男子身侧，周匝求其识神，然比丘瞿低迦以不住心，执刀自杀。
尔时，世尊为瞿低迦比丘受第一记。”
证悟者的识在身体死时已经灭尽，因此恶魔波旬找不到他的识。魔王是要我们继续回来轮回，这样子他就有更大的力量。
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