TISARANA 皈依三宝

最大的果报 [增支部9.20] 法增比丘谨译 我们作的布施会给我们带来果报，但布施的果报是有差别的。如在[增支部9.20]里佛陀对给孤独长者的谈话所示。 （佛陀对给孤独长者说：）“在过去，在家人！有一婆罗门名叫维腊玛（Velāma），他对僧团作了一次如是巨大的供养：他供养八万四千个金钵装满了银子，八万四千个银钵装满了金子，八万四千个铜钵装满了金条，八万四千只大象，八万四千辆车乘，八万四千只乳牛，八万四千个奴婢，八万四千个座垫，许多百万匹的丝绸，和不可胜计的食物，饮料，香油，和床褥等。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，但供养一个有正见者能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个有正见者，但供养一个一来果者能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个一来果者，但供养一个不来果者能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个不来果者，但供养一个阿罗汉能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个阿罗汉，但供养一个辟支佛能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个辟支佛，但供养一个正等觉佛能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个正等觉佛，但供养一个以佛为首的比丘僧团，和建立一所寺院来接待四方僧众能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个以佛为首的比丘僧团，和建立一所寺院来接待四方僧众，但供养一个有坚强的信心，皈依佛，皈依法，皈依僧的人，并受持五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不喝酒，这人能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个皈依佛法僧和受持五戒者，但供养一个在挤牛乳的短时间里修习慈爱者能得到更大的果报。” “犹如婆罗门维腊玛对僧团所作的大供养，若一个人供养一百个修习慈爱者，但供养一个在弹指的短时间里修习观照无常者能得到更大的果报。” 在汉传的[四十二章经] ‘第十一章施饭转胜’里佛陀的开示：“饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支...

修供养的善处受生 法增比丘谨译 一般上世人都爱修供养，在我们汉人之中，修供养还是主要的修行。修供养者能得到八处善处受生。 根据[增支部8.35经]所载，佛说：「诸比丘！修供养者能于八处善处受生。是那八处呢？诸比丘！某某善士供养食物、饮料、衣著、车乘、鲜花、香、涂香、床褥、住处、和灯光给修行人或婆罗门，他在作供养时希望能得到回报，他看到那些富裕的人、婆罗门、和在家众享受五欲的乐趣，因此他心想：当我死后，身体解散之后，但愿我能生在他们之中！他的心如是思惟它，坚信于它，和培育它。他只是想着这些鄙劣的回报，若他的心没有开发至更高的境界，他的布施会给他带来这种善处受生。在死后，身体解散之后，他会生于那些富裕的人、婆罗门、和在家众之中。但我要附带说这只是给那些有戒德的，而不是给那些无戒德的；因为他的清净，诸比丘！他的心里企求清净的德行，所以他能够得到善的果报。 复次，某某善士供养食物、饮料、衣著、车乘、鲜花、香、涂香、床褥、住处、和灯光给修行人或婆罗门，他在作供养时希望能得到回报，他听到那些四天王天的天人的长寿、庄严、和快乐，他愿能生在四天王天的天人之中！他的心如是思惟它，坚信于它，和培育它。他只是想着这些鄙劣的回报，若他的心没有开发至更高的境界，他的布施会给他带来这种善处受生。在死后，身体解散之后，他会生于那些四天王天的天人之中。但我要附带说这只是给那些有戒德的，而不是给那些无戒德的；因为他的清净，诸比丘！他的心里企求清净的德行，所以他能够得到善的果报。 复次，某某善士供养食物、饮料、衣著、车乘、鲜花、香、涂香、床褥、住处、和灯光给修行人或婆罗门，他在作供养时希望能得到回报，他听到那些忉利天的天人的长寿、庄严、和快乐，他愿能生在忉利天的天人之中！他的心如是思惟它，坚信于它，和培育它。他只是想着这些鄙劣的回报，若他的心没有开发至更高的境界，他的布施会给他带来这种善处受生。在死后，身体解散之后，他会生于那些忉利天的天人之中。但我要附带说这只是给那些有戒德的，而不是给那些无戒德的；因为他的清净，诸比丘！他的心里企求清净的德行，所以他能够得到善的果报。 复次，某某善士供养食物、饮料、衣著、车乘、鲜花、香、涂香、床褥、住处、和灯光给修行人或婆罗门，他在作供养时希望能得到回报，他听到那些夜摩天的天人的长寿、庄严、和快乐，他愿能生在夜摩天的天人之中！他的心如是思惟它，坚信于它，和培育它。他...

《不动利益经》---中部106 法增比丘解释与注释 如是我闻。一时，世尊住拘楼国(Kuru)1，名剑摩瑟昙(Kammasadhamma)2之拘楼国聚落。 于其处世尊唤诸比丘曰：诸比丘！ 彼等比丘应诺世尊曰：世尊！ 世尊如是说：诸比丘！欲为无常、空虚、虚伪、愚痴法3。诸比丘！是为诳而愚者之浮言。一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，俱为魔之领域，此乃魔之境界，此乃魔之饵食、此乃魔之食。于此等恶不善之意，生贪欲、嗔恚、斗诤，而此等于此成为随学圣弟子之障碍。 于兹，诸比丘！圣弟子作如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，对圣弟子成为障碍。我今以广大之意胜于世间，住于意之确立如何？我以广大之意4胜于世间，于意确立时，一切恶不善之意、贪欲、嗔恚、斗诤则不生。由此等之断尽，我心可无限、无量、善于修习。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动5，或依慧解脱6。身坏命终后，由识之导引，达于不动7。 诸比丘！是称之为第一不动利益行道。 复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，所有之色为此四大与四大所成色8。彼如是行，对此专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。诸比丘！此称之为第二不动利益行道。 复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，俱是无常。所有无常者不应喜悦、欢迎、执着。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于不动。9诸比丘！此称之为第三不动利益行道。 复次，诸比丘！圣弟子如是思念：一切现世之欲，一切来世之欲，一切现世之欲想，一切来世之欲想，一切现世之色，一切来世之色，一切现世之色想，一切来世之色想，此等一切想之无残灭时，此为寂静、殊妙，即无所有处。彼如是行之，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识之导引，达于无所有处。诸比丘！此称之为第一无所有处利益行道。10 复次，诸比丘！圣弟子行至阿兰若，或行至树下，作如是思念：此依我、或依我所属之物，为空。彼如是行，对其专心住之时，对处心静，静时，今或达不动，或依慧解脱。身坏命终后，由识...

[大念处经1]注释---3　 Mahasatipatthana Suttam (DN 22) 法增比丘注释 17 　　 复次，诸比丘!比丘即于四圣谛法，观法而住。 　　 然，诸比丘!比丘如何即于四圣谛法，观法而住耶? 　　 于此，诸比丘!比丘如实知：“此是苦，”如实知：“此是苦之集，”如实知：“此是苦之灭，”如实知：“此是到苦灭之道。” 18 　　 然，诸比丘!苦谛者何耶? 　　 生是苦，老是苦，病38是苦，死是苦，忧、悲、苦、恼、闷是苦，求不得是苦，约略言之，五取蕴是苦。 　　 复次，诸比丘!生39者何耶?于到处之生类中，有诸众生之生、出产、入胎、转生、诸蕴之显现，内外诸处之摄受，诸比丘!此名为“生。” 　　 复次，诸比丘!老40者何耶?于到处之生类中，有诸众生之年老、老耄、齿落、头发白、皱纹皮肤、寿命短缩、诸根熟衰，诸比丘!此名为“老。” 　　 复次，诸比丘!死41者何耶?于到处之生类中，有诸众生之消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴之破坏、死尸之放弃，诸比丘！此名为“死。” 　　 复次，诸比丘!忧42者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所恼、忧、愁、感、内忧、内怆，诸比丘!此名为“忧。” 　　 复次，诸比丘!悲43者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被若干苦法所恼、叹、悲、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，诸比丘!此名为“悲。” 　　 复次，诸比丘!苦44者何耶?诸比丘!关于身之苦痛，身之不快，由身触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“苦。” 　　 复次，诸比丘!恼45者何耶?诸比丘!关于心之苦痛，于心不快，由意触所生之苦痛及不快之感受，诸比丘!此名为“恼。” 　　 复次，诸比丘!闷46者何耶?诸比丘!有俱若干不幸，被苦法所恼，失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘!此名为“闷。” 　　 然，诸比丘!求不得苦47者何耶?诸比丘!于生法之众生，生如是欲求：“我等实非于生法之下，我等不愿意生来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。诸比丘!于老法之众生，生如是欲求：“我等实非于老法之下，我等不愿意老之来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。诸比丘!于病法之众生，生如是欲求：“我等实非于病法之下，我等不愿意病之来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。诸比丘!于死法之众生，生如是欲求：“我等实非于死法之下，我等不愿意死之来。”然，不得此欲求，此为求不得苦。诸比丘!于忧、悲、苦、恼、闷法之...

[大念处经1]注释---2　 Mahasatipatthana Suttam (DN 22) 法增比丘注释 10 　　 复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，初如螺色之白骨。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。” 　　 如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。 复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，经过一年，骸骨堆高。彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。” 　　 如是，或于内身，观身而住：于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住，于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。 复次，诸比丘!比丘恰如得观遗弃冢间之死尸，骸骨粉碎败坏，彼注视此身，知：“此身不脱如是法，而成为如此者。” 　　 如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住;于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有身”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于身观身而住。 11 　　 然，诸比丘!如何比丘于受观受而住耶? 　　 诸比丘!比丘若在感觉乐受29，知：“我在感觉乐受。”在感觉苦受30者，知：“我在感觉苦受。”在感觉不苦不乐受31者，知：“我在感觉不苦不乐受。”若在感觉肉体之乐受者，知：“我在感觉肉体之乐受。”又在感觉精神之乐受者，知：“我在感觉精神之乐受。”或在感觉肉体之苦受者，知：“我在感觉肉体之苦受。”又在感觉精神之苦受者，知：“我在感觉精神之苦受。”或在感觉肉体之不苦不乐受者，知：“我在感觉肉体之不苦不乐受。”又在感觉精神之不苦不乐受者，知：“我在感觉精神之不苦不乐受。” 　　 如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。 1...

[大念处经1]注释　 Mahasatipatthana Suttam (DN 22) 法增比丘注释 1 　　 如是我闻。一时，世尊住俱卢国2，名剑磨瑟昙3之俱卢人市镇。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”彼等比丘应诺世尊∶“世尊！”世尊如是曰∶ 　　 “诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼4，为得真理，为证涅槃，唯一5趣向道，即四念处。 　　 如何为四念处？诸比丘！比丘于此，于身观身6而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，---于受观受7而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，---于心观心8而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼，---于法观法9而住，精勤，正知正念，舍离世间之欲贪、苦恼。 2 　　 然，诸比丘!比丘如何于身观身而住耶? 　　 诸比丘!于此，比丘往森林，往树下，往空闲处而结跏趺坐身正直，思念现前。彼正念而入息，正念而出息，或长入息，而知：“我在长入息，”又长出息者，知：“我在长出息。”又短入息，如：“我在短入息，”又短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身10而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行11而出息。”。 　　 诸比丘!恰如熟练之辘驴匠或辘驴之弟子，或长转(辘驴)者，如：“我在长转，”或短者，如：“我在短转。”诸比丘!比丘如是在长入息者，如：“我在长入息，”或长出息者，如：“我在长出息。”短入息者，如：“我在短入息，”短出息者，如：“我在短出息。”修习：“我觉知全身而入息，”修习：“我觉知全身而出息。”修习：“我止身行而入息，”修习：“我止身行而出息。”如是，或于内身12之观身而住；又于外身13之观身而住；或于内外身14，观身而住。或于身，观生法15而住；又于身，观灭法16而住；又于身，观生灭法17而住。尚又对于智识所成及忆念所成，皆会“有身18”之思念现前。彼当无所依19而住，且亦不执着世间之任何物20而住。 　　 诸比丘!比丘如是，于身观身而住。 3 　　 复次，诸比丘!比丘于行21者，如：“我在行，”又于住者，如：“我在住，”于坐者，如：“我在坐，”于卧者，如：“我在卧。”又此身置于如何之状态，亦如其状态而知之。 　　 如是，或于内身，观22身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识...

30. 法是不燃烧 在《杂阿含1244经》里佛说：“世尊告诸比丘。有烧燃法．不烧燃法。谛听。善思。当为汝说。 云何烧燃法？若男、若女、犯戒行、恶不善法。身恶行成就；口、意恶行成就。若彼后时疾病困苦，沈顿床褥，受诸苦毒，当于尔时，先所行恶悉皆忆念，譬如大山，日西影覆，如是众生先所行恶，身、口、意业诸不善法，临终悉现，心乃追悔，咄哉！咄哉！先不修善，但行众恶，当堕恶趣，受诸苦毒，忆念是已，心生烧燃，心生变悔，心生悔已，不得善心，命终后世，亦不善心相续生，是名烧燃法。 云何不烧燃？若男子、女人、受持净戒、修真实法。身善业成就；口、意善业成就。临寿终时，身遭苦患，沈顿床褥，众苦触身，彼心忆念先修善法，身善行、口、意善行成就。当于尔时，攀缘善法，我作如是身、口、意善，不为众恶，当生善趣，不堕恶趣，心不变悔，不变悔故，善心命终，后世续善，是名不烧燃法。” 恶人行恶，善人行善，恶人恶自己，善人善自己。恶人行恶，死后当堕恶趣，受诸苦痛，心忆念这些，心生烧燃。善人行善，死后善心命终，当生善趣，心忆念这些，不生烧燃。 法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。 愿众生安乐。 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@hotmail.com http://bratana.earth.prohosting.com 佛宝寺 http://buddhism.sampasite.com佛教之法 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://groups.yahoo.com/group/buddha_middle_way/ 佛陀中道园地 http://groups.yahoo.com/group/TheTasteOfDhamma/ 佛法之味 http://groups.msn.com/middlepath/ 佛陀中道 http://w0.5ilog.com/cgi-bin/bbs/sys2/mybbs.aspx?id=0x43737400学习南传佛法

29. 法是一乘道-----唯一的道路 在《杂阿含607经》里佛说：“有一乘道，净诸众生，令越忧悲，灭恼苦，得如实法，所谓四念处。何等为四？身、身观念处；受、受观念处；心、心观念处；法、法观念处。” 在《杂阿含608经》里佛说：“世尊告诸比丘：若比丘离四念处者，则离如实圣法。离如实圣法者，则离圣道。离圣道者，则离甘露法。离甘露法者，不得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼于苦不得解脱。 若比丘不离四念处者，得不离圣如实法。不离圣如实法者，则不离圣道。不离圣道者，则不离甘露法。不离甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。我说彼人解脱众苦。” 法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。 这唯一的道路就是四念处，追随这条路，得以解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

28. 法是日出 在《杂阿含396经》里佛说：“世尊告诸比丘：譬如日出，周行空中，坏诸闇冥，光明显照。如是，圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间（观照）等，俱三结断。所谓：身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹(sotapanna)，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶不善法、有觉有观、离生喜乐、初禅具足住，不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间（观照）等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。” 为何法是日出呢？因为日出破除闇冥与愚痴，使一位行者生起法眼，恒常观照，正念正知，不会有一个烦恼法不断，离欲、离恶不善法，直至涅盘。 法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。

27. 法是诸行的渐次止息与寂灭 在《杂阿含474经》里佛说：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难，我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。 阿难白佛言：云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说。 佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。 阿难白佛言：世尊！云何渐次诸行止息？ 佛告阿难：初禅正受时，言语止息。二禅正受时，觉观止息。三禅正受时，喜心止息。四禅正受时，出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。 阿难白佛：世尊！是名渐次诸行止息。 佛告阿难：复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者。 阿难白佛：何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息？诸余止息无过上者。 佛告阿难：于贪欲心不乐、解脱。恚、痴心不乐、解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。” 在修习禅定时，达到初禅的行者，言语止息，言语寂灭。达到二禅的行者，觉观止息，觉观寂灭。达到三禅的行者，喜心止息，喜心寂灭。达到四禅的行者，出入息止息，出入息寂灭。达到空入处的行者，色想止息，色想寂灭。达到识入处的行者，空入处想止息，空入处想寂灭。达到无所有入处的行者，识入处想止息，识入处想止息。达到非想非非想入处的行者，无所有入处想止息，无所有入处想寂灭。达到想受灭的行者，想受止息，想受寂灭。达到想受止息，想受寂灭的行者，一定般涅盘。不再来三界，永断轮回。 法增比丘, 佛宝寺，澳大利亚，5/9/2008。 愿众生安乐。 欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。 dhammavaro@hotmail.com http://bratana.earth.prohosting.com 佛宝寺 http://buddhism.sampasite.com佛教之法 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti...