如何断除我慢
《礼敬世尊，阿罗汉，正自觉者》
如何断除我慢
法增法师2015年7月讲于佛宝寺禅修班，四川佛子笔录
我们都知道佛陀把所谓的我们的这个人，把它分析成五蕴，这是最直接，最简单扼要的一种方法，把它分析成色、受、想、行、识这五个。我们也知道我们所谓的‘我’有20种‘我’，也就是根据五蕴的分类，每一个来分析，‘身体是我’，‘身体是属于我’，‘我在身体里面’，‘身体在我里面’，受、想、行、识也是一样。从意念上我们理解它，这是一回事，但是我们必须要在平常的修行之中一直观察，观照这些东西，我们才能够破解，不然你是不能够破解的，你一直会认为‘身体是我’，‘身体属于我’，‘我在身体里面’，‘身体在我里面’。所以，我们昨天讲我们要把烦恼断除，断除烦恼你就达到清净的境界，修行就是这样，我们的工作就是一直把这些烦恼，认为执着是‘我’的这种烦恼把它破解、断除掉，当烦恼没有的时候就清净了，就达到清净的境界。
所以，针对五蕴的第一个色蕴，佛陀就在《大念处经》里面教导，要修安般念，让心定下来。你在修安般念的过程中，你会发现身体要依靠呼吸才能生存，你继续观察下去，你发现身体其实不是我，因为呼吸是自己进行的，是鼻子和肺在呼吸，它只是身体的一部分，它也不是我的呼吸，因为这个身体是有生命，因此它能够自己呼吸。所以我们在修安般念的时候，我们必须观察自然的呼吸，而不是人为控制呼吸。如果你去控制呼吸，就是执着，就是对这个呼吸有执着。我们必须要以一个旁观者的心来看着呼吸，通过观察入息、出息、长短息、全息、慢息，然后我们观察这个呼吸，我们就看到真相了。
但是修定又不一样，如果你通过呼吸来修定，你就通过一个很简单的业处（kammatthana），通过简单的观察呼吸的业处，跟随着呼吸，就能够达到初禅、二禅、三禅、四禅。初禅、二禅、三禅的时候都还有受，四禅的时候没有了受，四禅的时候也没有了想，这里就讲到另外的两个蕴了，那就是受蕴和想蕴。至于行蕴，当你在修安般念，这个是行蕴，你的心知道入息、出息，这个是识蕴，它也是想蕴，那你知道呼吸的长、短、冷、热，这个是受蕴。所以通过修安般念，我们就观察到其它的几个蕴，就是受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。到三禅的时候受蕴还在，到四禅的时候受蕴就没了，但是还有什么蕴呢？它虽然没有受、想、行，但是它还有识蕴，它还知道，但是它不会想了。
所以这里又讲到另外一种禅定之界，它叫作无色界。无色界里边就讲到空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处和灭受想定。这边就牵涉到很广泛的修定的范围，包括八解脱。八解脱里第一个解脱就是色观色，内有色想外观色，所以叫色观色。内有色想，里面看32身分，看呼吸，看四界差别，外观色，再看一切外头的色法，包括山河大地、草木动物、鸟、鱼等等，外观色，你就发现所有的色法都是四大，四大所造色，就像我们的身体，32身分是四大所造色，四大差别观是四大，就是地水火风，通过这样的观察，内有色想外观色，我们就这样看，达到第一个解脱的境界。
第二个解脱就是内无色想外观色，你很熟悉了，你不用看里面的，就表示你已经证了初果，你一直在观察外头，因为还会有执着，还会有贪和瞋，所以你一直在观察外头，结果外头的执着你一个个都放下，这就达到第二种解脱，内无色想外观色。这种解脱是二果、三果的境界。
第三种解脱是净解脱，这时候你观察的一切东西纯粹只是物质而已，没有人的存在，你看一切东西纯粹只是地水火风跟四大所造色而已，跟光而已，青黄赤白的光，跟虚空而已，跟识，这就是那天我跟你们提的《六界分别经》，就是地界、火界、水界、风界、空界和识界，这时候你发现的只是净解脱，你对一切东西都放下，所以叫净解脱。净解脱应该是属于三果的圣人的境界。
四解脱，空无边处就是在无色界（心，或名法）。
五解脱，识无边处，也在无色界。
六解脱，无所有处，无所有处是指他的心已经清净了，心中没有贪没有瞋没有痴。
第七个解脱就是非想非非想，这四、五、六、七解脱，就是属于无色界，就是一个修行人必须出三界，欲界出来，调伏欲望，放下欲望，厌（nibbidaya），离欲（viragaya），灭（nirodaya），灭就是灭除你心中对这些东西的欲望，厌，离欲，灭，这是修对付欲望的。好了，这个就从欲界解脱了，我们就到了色界净解脱，再到了无色界，就是这四个：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这里边是什么东西呢？都是识，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，全部都是识，就是识界，五蕴里边的识界，对识界你要认识它，它都是缘生的，既然是缘生的，它就会缘灭。就好像色法，色法是缘生的，身体哪里来的？父母的精和卵，所以是缘生的，加上我们的识，我们过去世的执着，结果我们来投胎，投在受精卵里面，结果我们就有了身体，身体长大生出来，靠母亲的奶、食物来维持身体，身体产生温暖，有了生命，有了识，那个识一直执着我，因为还没有修。
有修行的话你就一直观察受、想、行、识，慢慢从色蕴解脱，受蕴解脱，想蕴解脱，行蕴解脱，最后就是识蕴，最后就是要处理那个识，就是五蕴的最后一个。
这里面也包括十二处，眼睛对色相，耳朵对声，眼耳鼻舌身就是身体，色声香味触是我们净解脱的范围，对外界，就是十二处里面的，对外界的执着，就是内无色想外观色，对色声香味触的解脱，这是二解脱。所以解释五蕴，解释十二处。
接下来就是十八界了，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就是无色界，就是空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，然后一个人从十八界解脱的话，就走了，就不会回来了。
七解脱就是非想非非想，八解脱就是漏尽身作证，就是他对一切的漏，就是他不小心，没有正念，他失去正念，他对这个东西还有像丝一样细的，还有一点点没有放下的，他都把它斩断了，就达到漏尽身作证解脱。什么叫身作证？用这个身体来修的嘛，你用什么东西来修？你靠菩萨来救你？没有这回事，你靠阿弥陀佛来救你？没有这回事的，这是骗人的，必须要身作证的。漏尽就是漏已经完结了，身作证，自己亲身证果，通过修五蕴、六根、十二处、十八界，放下这些才解脱的，所以叫漏尽身作证。
所以你看佛陀的两个老师，第一个Alara Kalama修到色界定，四禅定，但是他不会观照，结果他没有解脱；第二个Uddaka Ramaputta修到无色界定1，他也没有解脱，因为他不会观照，他没有我刚才所解释的这些东西，结果就没有解脱，两个都去到天上，做什么？做神仙去了，有什么用？你过去世的恶业还会成熟的，你在天上的福报用完了，就掉到鬼道或者地狱里面去了，每个人都有造恶业的，只要在轮回，没有一个人是清净的，不管你怎么有名，什么大法师，都一样的，都是有不清净的东西。那你就要修嘛，修到清净为止。只有那些阿罗汉、辟支佛和佛才是真正清净的，世间任何一个人，包括大法师在内，都是不清净的，为什么呢？因为他还有一点点的执着。
所以这边就讲到七识住，七种意识住的地方，人跟欲天是第一识住，接下来是初禅天、二禅天、三禅天，没有四禅天，接下来是无色界的空无边处、识无边处、无所有处，加起来七个，叫作七识住2。还有两个处，非想非非想处，无想天，这两个处佛陀说知汝真，这个是南北传的经典都有的，但是没有人理这些东西，不会嘛，二处知汝真3，什么叫知汝真？你要清清楚楚地看到它的真相，放下它。二处，非想非非想是什么？想来的嘛，无想天是什么？是想灭，把想放下，如何放下想？想是属于识蕴。
识是如何生的？眼识，眼睛看外头的色相而生的识，耳识是怎么生的？耳朵听外头的声音而生起的识，你看都是缘生的，鼻识，鼻子对外头的香味所生起的识，舌识，舌头对外头的食物，饮料所起的识，身识，身体的触觉，不管是冷热，舒服，各种各样的触觉，穿树皮也是一种触觉，穿丝绸也是一种触觉。那些穿树皮的人执着那个触觉，那些人为什么会吸毒？他执着于那种觉受，执着于那种吸了毒之后身体飘飘然的觉受，它还是属于受。因此我们要认识那个识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，全部是缘生的，缘生的东西就会缘灭，最后是什么东西？就剩下意门的识，就研究意门的识是怎么生的，什么是意门？心脏和脑配合起来，这就是意门，心脏是感受，感情，过去世，脑负责记忆和配合眼耳鼻舌身来辨别，就是这样，这是四大所造色。识是无形的，它不是属于四大所造色，它是无形的，就像信号这样，它是一种能量，如果我们这样看，到底我们是谁呢？怎么会认为那个识是我呢？你就看到真相嘛，所以二处知汝真就是非想非非想处和受想灭处，我们要知道它的真相，知道真相你就放下，因为它是缘生的东西。
结果我们就讲回最简单的，就是《阿毗达磨》分析的，只是色法和名法而已，名法就是心和心所，这三个：色法，心，心所全是缘生缘灭的东西，放下的话第四个究竟法就是涅槃，涅槃不是身体，它也不是心，涅槃是贪瞋痴没有的时候，涅槃并不是会意，我跟你解释，你明白，就得到涅槃，不是的，你还要修，把贪瞋痴息灭，当你贪瞋痴息灭的时候，你认为我涅槃了，还不是涅槃，那个只是叫作会意，你懂得而已，所以佛陀讲，你还要用我慢来断除我慢，这句话怎么解释呢？就是要明白，就是要生起一个我，我要修行，我要断除这个我慢，你就把这个我慢看得清清楚楚，发现我慢是属于意门，是属于识，你就把它放下，结果你的心就清净清净，没有贪没有瞋没有痴，不会再起念头。如果一个人会意了，他就跟另外一个人解释，点点头，他还不是真正涅槃，为什么？它还是属于色法，点头笑是属于色法，他心中明白是属于名法，他还不是真正的涅槃，涅槃的人你讲完他听，静静的，他不会跟你点头，不会跟你笑，他心中明白，他放下所有的贪瞋痴，就是涅槃。这个跟禅宗讲的言语道断有一点点相似的地方，但是他们并没有像我这么详细的解释，他们到底会不会我也不知道。
总之，我们要明白名色法，五蕴，十二处，十八界，这些是我们要修的范围，这些全部都是缘生缘灭的，放下这些东西，明白这些东西的时候是我慢，还要生起我慢，然后你观察我慢，就是观察的心，观察前面观察的心，观察的心是生灭的，这时候你的心放下那个观察的心就清净了，就解脱了，最后真正的解脱是这样的，所以解脱的人他会跟你说吗？他不会说的，他说的话就不是解脱了，明白不明白？他如果说的话就属于识，它是缘生缘灭的东西，所以解脱的人不会说的，到底跟谁说呢？他一说就不对了，他一说的话就生起我慢，他必须观察那个我慢，然后把我慢放下，因为那个我慢是观察的心，把观察的心放下，他的心就清净了，就达到真正的解脱，这是对付我的方法，如何对付那20种我，完整的就是这样解释。
有没有问题？
断除我慢，你观察的心就是我慢，你放下那个观察的心，刚才我观察的心是什么？已经过去了，它是一种生灭的东西，等到你放下那个观察的心，再也不去观察它了，那个心就清净了，没有贪没有瞋没有痴就是涅槃。
要断除五上分结，最难断除的是我慢。佛对阿难说:「此色身由我慢而生成。然而该我慢之弃绝，乃藉我慢。有此一说，指哪方面而说? 姐妹[听者为比丘尼]，有一比丘听闻他们说：名为某某的比丘，经由终结心漏，在即刻当下亲证自知，已进入、安住于无漏的心解脱与慧解脱。他想到:他们说，名为某某的比丘，经由终结心漏，在即刻当下亲证自知，已进入、安住于无漏的心解脱与慧解脱。何以我不能?于是后来，他藉此我慢，得弃我慢。」 (《增支部Anguttara
Nikaya 4.159》) 这我慢是通过跟他人比较之后，生起精进激励自己求取涅槃的心。我慢的持续生起是因为正念不强的缘故，正念强的人，能常常看到通过五根门杂念的侵扰，甚至是不在修定的时候，通过随时观照，就能放下它。
注释：
1.
《中部26经》是说二位外道老师分别是无所有处定和非想非非想处定。
2. 在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脫。云何为八？色观色，是谓第一解脫。复次，內无色想外观色，是谓第二解脫。復次，淨解脫身作证成就遊，是谓第三解脫。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就遊，是谓第四解脫。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就遊，是谓第五解脫。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就遊，是谓第六解脫。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就遊，是谓第七解脫。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脫，身作证成就遊，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脫。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脫。及此八解脫，顺逆身作证成就遊，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗訶，名俱解脫。」
3. 二处指﹕(1)非想非非想处天；(2)无想天。
愿众生安乐！
欢迎翻印，请先联络作者。请勿删改。
评论