训练觉知的心4

训练觉知的心4

以七清净来讲，它跟十六观智有关系，我解释经行，如果你能观到名色分别智，缘摄受智，三相智，生灭智，如果你能达到这个观智，差不多达到第五清净---‘道 非道智清净’。已超过他们，达到‘道智清净’了，证果时就是达到‘道智清净’。七清净和十六观智有密切关系，到底我应该怎么做？你还要考虑自己的处境，我 通常在最后加两个东西，就是你要想人身是难得，佛法难闻，要得到这个人身是非常稀有的，能够出生做人是非常稀有的，佛出现在人间是非常稀有，世间有佛法是 非常稀有的，在世间要是能够出家非常稀有，世间出家修行能证果的非常稀有，不是这么容易的，要自己下功夫，这些都是非常稀有的事情，因此，佛陀就跟一个出 家众说：须陀洹果比转轮圣王还要清净，功德还要大，因为转轮圣王，整个世界都是他控制，他的功德有多大？功德和清净是两回事，如果你戒守得清净，那个是功 德还是清净？那是清净。但也是功德，功德无量，但是你一个人如果证了初果，他是断了身见，他会不会去到地狱？不会了。他会不会做鬼去？不会了。他会不会做 畜生去？不会了。他只有两个地方去：人和天上，天上最多也只是忉利天而已，他不会去别的地方，他会去有佛法的地方。转轮圣王跟他有得比吗？没得比的，转轮 圣王可能会下地狱的，可能会做畜生，做鬼，你看有什么好比？所以初果圣人比转轮圣王高，是不是值得我赶快下功夫去修，证初果？向着这个方向走去？为什么一 直在那边犹豫？很多人被这些无关痛痒的东西困住？不开始修，他偏要想东想西，他非要把这个先弄清楚。就好像佛陀答其中一个居士这样，他说我中了一支箭，然后他要问这个箭是谁射的？什么名字？他的家乡在哪里？他是男是女？几岁？……赶快把箭拔出来嘛，他中了这支箭，还要查那个人的底细，你查出了有什么用？跟你中这个箭的苦来比，哪个重要？他说还要查一下这是什么毒？他放的是什么地方长的毒药？药是涂在箭左边还是右边？是黑的还是白的，还是红的？糟糕啦！很多人就是这样，他那个念头太多了，一直被那个念头困住，问的都是稀奇古怪的问题，但是我还是很耐心答他们。已故马哈希禅师曾经说过，认为自己证得初果的人，应该用最少５年的时间，检视自己有没有违反五戒的情况，因为初果圣者是绝对不会犯五戒的。

我们学佛法就是觉知这些身心的现象，这就是佛法。当我们觉知这些现象的时候，我们就认识这些法是无常，是苦，是无我，天天就是这样修，不用看书了，只要你明白这五蕴跟十种过程，这就是佛法，没有良好地修行佛法。你就不可能破色蕴，你若会去研究根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。你若不学好它，结果就被贪瞋痴一直包围着在那边增长，结果‘痴’越来越重。所以我们一生就尽量用法良好地修行佛法（supatipanno）。

你别以为证了初果的人不用觉知色法的生灭，照旧要看色法生灭的，因为我们的五蕴是连在一起的，就好像我们这个手指，这五个手指跟手掌连在一起的，你不能说我已经断了大姆指，其它的手指跟这个没关系了，还有的，它还是连在一起的，五个手指都是跟手掌连在一起的，这五个蕴就是这样的，色、受、想、行、识是在一起的，只要我们活着的时候，这色、受、想、行、识是一起在操作的，你不能说这身体可以分出来，这个是身体，这个是受，这个是想，这个是行，这个是识，佛陀虽是这样分，但是我们平常的反应是色、受、想、行、识一起反应的，你要观察你自己，我们的五蕴怎么样在运作？它们怎么样在操作？当你对五蕴有正确的认识之后，然后你才用正确的方法来破它。一直观照生灭的五蕴是不圆满，是苦的，而且是非我的这三种特征。曾经有一个出家众叫阎浮车(Jambu khadaka)，他问舍利弗怎么样证初果，舍利弗就说你看这个五蕴是无常、苦、无我。后来他再问怎么样证二果？舍利弗还是说你还是看这个五蕴是无常、苦、无我。他再问哪怎么样证三果？舍利弗还是说你还是看五蕴是无常、苦、无我。他再问哪如何证阿罗汉果？舍利弗还是说你还是看五蕴是无常、苦、无我。经行是什么？身体是色法，谁在控制这个身体？名法-----受、想、行、识嘛，所以名色法就是五蕴。一直修到阿罗汉果，我们针对的就是这五蕴，不是别的东西，我们一直针对这个五蕴来破它，你证初果不过是破色蕴而已，就是眼、耳、鼻、舌、身不是我，所以才证初果。但是你还是执着心是我，心里面就有受、想、行、识，这个才难修，这个需要三个果位来断它。

随时随处维持你的正念，有正念的人，不被欲望所左右，然后就能随时随地觉知，观照境界的 无常，根门的无常，五蕴的无常，因为看到无常，所以才会厌倦于五蕴，厌倦故离，离故无欲，无欲故解脱。观照一切名色法，也即是五蕴，一直看到它们是无常， 变易的，快速变化到你看不到有什么可让你抓取的，这时你就会对名色法的的确确的厌，彻底的厌，因为厌倦了，才会离欲，因为离欲故，才会放弃名色法。当你观 照诸色法时，你得到的结论是诸色法是‘无常’，但你对它们还没产生厌倦，你还得对它们生厌，厌了才离，离了就对任何色法不执取了，才是解脱。没有别的路，只有这条路。须陀洹圣者只能知道凡夫与须陀洹道行者之心，不能知道更高的圣者之心，其他的圣位也是一样。

这 边要解释七清净。第一个就是‘戒清净’，一定要把戒守好。接下来是‘心清净’，你有了戒的基础，你的心就会安定下来，就不会乱跑，不会乱说话，不会乱想东 西，不会乱做事情，就不会乱攀缘。然后‘见清净’，第三种，什么叫见？相信有轮回，相信有鬼，相信要靠修行才能断烦恼，这叫见，你的见解是正确的，相信这 个法师讲的用这个方法就能证初果，照着这样做就能证初果了，这不是我发明的，这是佛陀教的，我只是搬出来解释而已，这是‘见清净’。然后‘疑清净’，你修 向初果，那个疑就破了，你就‘疑清净’，相信佛、相信法、相信僧、相信业在操作，你不会说我生病了，到底什么原因？是不是非人还是鬼来弄我？冤亲债主来找 我算帐？你看很多人都这样说，那些人把这个东西推到冤家债主身上，那个疑还没有解决，生病了看医生就是嘛，怀疑鬼、非人来害你做什么？结果请什么道士来念 经，请和尚法师来念咒语啦，做什么法会，烧什么火供，搞什么鬼啊？生病进医院看医生嘛，动手术就动手术，没办法，身体就是这样，就是会病，到处那里都会病，这就是业，你要相信这个身体是我们的业带来的，心生色，业生色，还有食生色和时节生色，这身体是四大，这些是业造出来的，是因缘法，生灭法，就算生病，生病也是生灭法，病是种生灭法，那你就 相信业了，你相信业的话，你就不会相信是什么冤亲债主来找你算帐，你就有正见了，你就不会疑，你就‘疑清净’。破了身见的人，一定会守戒，那怕是五戒，八 戒。他/她不可能去喝酒乱搞的。过去世的恶业，成熟了一定受苦，但还是可以改，改的办法就是尽量修善，天天修各种的大小善，尤其是慈爱，慈爱于自己，慈爱 于他人，慈爱一切众生，愿自己/众生安乐，愿自己/众生无身苦，愿自己/众生无心苦，愿自己/众生无险难。等你善业的份量多过恶业时，苦就减少了。

最后才是‘道智断清净’，为什么要道智断？一个证阿罗汉果的人是谁 证果？身体不是我，受也不是我，想也不是我，行也不是我，识也不是我，谁是我？他在证果的时候是初果圣人，他证果的时候他检讨为：我把这个五蕴破了，他知 道，他知道为什么，因为他这个五蕴的身还在，所以他知道，但是他这个五蕴身已经破除无明了，我们都还没破无明，所以我们就达不到七清净的最后一步，这最后 一步只有阿罗汉和佛达到，我们达不到，他们达到是因为他们把我是证果的人的想法都放下了，他连我要去涅槃的念头也放下，不是说没有涅槃，有，如果没有涅 槃，那不是佛陀在打妄语？有涅槃，但怎么样是涅槃呢？用什么方法去涅槃呢？八正道！有这条路，这条路可以达到那边，但是终点并不是涅槃，涅槃不是这条路的终点，什么是涅槃？没有贪、没有瞋、没有痴就是涅槃！那你怎么理解这个涅槃？死了才涅槃吗？不用的，活着的时候没有贪、没有瞋、没 有痴就是涅槃！这个就是道智断清净的内容，它提示就是舍的意思，就是把你所认为的我证了初果，我证了二果，我证了三果，我证了四果的念头放下，因为那个念 头还是属于识，如果你认为是我在证果，你还执着于识，那个念，那个念是属于识的，你抓住这个念的话，就就不会证果，所以你要把那个念放下，你才是真正的证 果。

焰摩迦（yamaka）答道：「尊者舍利弗。若有人来问我（漏尽阿罗汉身坏命终后就一无所有了！），我如是答：漏尽阿罗汉‘色’无常，无常是苦，苦则寂静、清凉、永没。‘受、想、行、识’也是如此。」《杂阿含104经》（南传《相应部》22 相 应85 经）这苦是无处不在，只要我们有五蕴，我们就得受苦，难以逃脱。唯一的办法就是修行达到解脱，当五蕴灭尽时，我们才是真正脱离了苦。

懂得自己学会觉知时，就自己做主，不跟境界跑。这需要长期的观修的，即是维持正念，一遇到境界时，正念正知它是‘根’与‘境尘’的接触，并且需要即刻观照它是‘无常’的，‘非我所有’、‘无我’的，‘不是我所感触’的，这样你就会‘自在’，就能‘不生烦恼’。每当一个邪念生起时就是有个妖魔进入了你的心。

识是六识，由识而起妄念。你看看，眼识完，马上就转去耳识，或转去其他的识，从早到晚，不知转来转去转个没完，是固定的吗？肯定不是。是不变的吗？肯定不是。是’我的‘吗？ 要想想。你看是真还是假？前世识，今生续，今世识，来生续，一直加下去，加个没完。除非你认识它，准备放下它，不然它绝对跟你跟到底，伴随你认识这世界的 是它！而害你的却是它！带你轮回的是它！陪你修行的是它！赞赏你的也是它！证果了之后，舍不得放下的还是它！你看看，难不难！佛说没有一个恒常的‘我’。千真万确！在轮回的是一个一直在变的‘识’，每一世一直在增加！只有识在轮回，执着于一个有‘我’的邪见，所以才有轮回。临终这一刻若已清净，没有任何的执取，就进入不生不死的涅槃。人的伟大在于他能分辨善与恶，并能修善。人的伟大在于他能分辨垢与净，并能清净自己。

你如果一直观察‘无常’，你就不会有相，你不会着相，你就‘无相解脱’。若你一直观察‘苦’，你就不会有愿望。所以我们平常一直要观察，每一个改变身体的姿势都是‘苦’。如果你一直观察‘苦’，你就不会有任何愿望再回来，你就‘无愿解脱’，这是第二种解脱的方法，通过观察‘苦’而达到‘无愿解脱’。你如果一直观察到‘无我’，因你的慧根很强，你直接看到‘无我’，一个人看到‘无我’，他是‘空解脱’。没有人这回事，这种善根强的人直接看到‘无我’，就是‘空解脱’。

一个圣者先脱离了色法或各种色相的迷惑，从内有色想外观色相，到内无色想外观色相，解脱于两者，这能达到三果的圣位；然后进而修习纯的色法---即是地、水、火、风、青、黄、赤、白等禅定而解脱于一切的无意识的色界，进而修习无有色界的意识界，到达空无边处、识无边处、无所有处、和非有想非无想处；因为观照心识是根源于眼、耳、鼻、舌、身而起的，而解脱于无色界，就达到解脱于色界与无色界，一个行者达到这个阶段，会观照自己剩余的烦恼而把欲漏（六根所生的欲）、有漏（贪嗔痴的业）、见漏（愚痴的想法）、和无明漏解决（彻底了解苦集灭道四谛），就能达到真正的解脱，达到离相、无分别的智慧状态。

静静的坐着或处于其他姿态，任何身体的感受，心中所起之念，知道它们就是，过后你观照它们，都是无常、不圆满、非我。通过长时期的观察，最后你对五蕴生厌，厌故离欲，离欲故解脱。解脱时你知道该做的梵行已做，该做的修行已完成，自己知道我还要回来投胎做什麽？

随时随处维持你的正念，有正念的人，不被欲望所左右，然后就能观照，观照境的无常，自己根门的无常，五蕴的无常，因为看到无常，所以才会厌倦于五蕴，厌倦故离，离故无欲，无欲故解脱。佛陀有说过，涅槃是贪、嗔、痴的息灭。涅槃不是一个地方，它不是空间，也不是时间。世间有生死，但涅槃无生死。唯有放下了‘我’才能达到涅槃。若是‘有我’去到涅槃的地方，那‘无我’就不能成立了。

只 要学不断的看着身体、感受、心念、和法；你将会渐渐的修到自然能自动地觉知的境界，那时你见到的身体只是身体，它只是不同的部分，不同的界，没有一个人； 那时你感受到的只是感受，只是根触外界的感受，没有一个人；那时你知道的心念只是心念，只是根触外界的想念，没有一个人；那时你观察到的‘法’只是 ‘法’，只是身与心的现象，没有一个人！

问答题：

问：我刚才在打坐的时候，有一只苍蝇在我脸上飞来飞去。我就开始观照，苍蝇在我左脸，我就感觉这是触，就造成我一种难受的感觉。

答：那 个难受就是‘我’了，那个难受的感觉就是‘受是我’，‘受是属于我’，‘我在受里面’，‘受在我的里面’。你忍住的时候你要看那个‘我’，你要检讨那个 ‘我’，那个受是怎么样，如果你检讨那个触和那个受的时候，你会发现是六入缘触，触缘受，‘我’就不见了。如果你当下应用法的话，就是六入缘触，触缘受， 那个‘我’就消失掉。你一烦就是瞋恨心，那就是‘想是我’，‘想属于我’，‘我在想里面’，‘想在我里面’，结果还有‘识’，又产生‘行’，又产生 ‘受’，又产生‘想’，又执着‘身体是我’，五个蕴‘二十个我’马上就出来了。苍蝇只是飞两圈，两三秒，那个‘我’就很强地跑出来了。你要应用佛陀讲的两 句话：“你喜欢的不要靠近它，你不喜欢的不要逃掉。”你就靠着它看怎么样，你就在那边修了，苍蝇对你来讲是不喜欢的嘛，你就在那边修，你就忍住它。不会修 的人是修忍，会修的人在那边静静观察，觉知，觉知，看那个‘我’是怎么样生起，来对付那个‘我’。

问：何为身？内身？外身？内外身？心当何止何依才不慌乱惊忧？愿尊者解答。 答：以修出入息或安般念来说。何为身？即是呼吸。内身？即是入息。外身？即是出息。内外身？即是入出息。心当何止何依才不慌乱惊忧？心依止出入息就不会失 念或慌乱惊忧？为啥呢？心依安般念能得定，得定即能见到真相，即是全身只是地大的肺部的膨缩，腹肚皮的伸缩；息只是风大的出入肺部而已；口里的口水是水 大，与及其他的尿、汗、血等是水大；火大是身里的温度，消化的温度等而已。自己只是地水火风四大而已，就再也见不到一个人或众生。我们的慌乱惊忧，不就是 根源于身吗？破了长劫以来的身见，不就是没了源于身的慌乱惊忧！