训练觉知的心3

训练觉知的心3

7. 认清真相

什么是苦（dukkha）？ 它不只是身心的苦，凡是一切依缘而起的，无常的，不圆满的现象都是苦。包括乐的或好的状况。我们的苦有两种：即是身体的苦和心灵的苦。只要我们还活着，身 体的苦，生老病死苦等是难以逃避的。即使佛陀本身也没有例外。心灵的苦才是我们要努力调服的，它千变万化，简单的归纳为：爱别离苦、怨瞋会苦、求不得苦、五蕴盛苦。这些要靠正思维，观照无常，修习慈爱，观照因缘法，修习中舍等方法，才能慢慢消减它的强度，渐渐达到自在的境界。一个内心追求欲乐的人，是绝对没有可能离开贪欲、贪欲之想、贪欲之觉的。---《中部.蛇喻经》

我 们生出来一定有生老病死苦，这是没法子的，每个人都会老，都会病，都会死，但是我们心的苦是可以想办法解除。佛陀比喻说好像一个人，他要是中了一支箭，这 个是生老病死苦的箭，他的心又再中多一支，那就不是中了两支箭？但是这第二支箭你可以不要给它中，那就是我们要懂得用佛法把这第二支箭防止它射过来，我们 已经中了一支，正在那边流血，痛，为什么你要给自己再中第二支箭呢？我们这种第二支箭是什么苦？怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴盛苦。

不要迷失在生活里，那只是一个过程而已。只有智慧能灭除苦，在观照时，不要粘住观察的目标，而是在旁边观察目标，这样智慧才能生起。要知道，我是主导者，我将要为自己的一切负责，没人害我，是我自己害自己。

认识它就够我们知道的，等苦受够了，自会找苦的原因，它不在别处，是在我们这里！等找到苦的原因，要断啊还挺费劲，因为我们的手指会一直往外指，不会往自己心里指。知道心里有苦，就得找心药医，这心药就是修安般念让心平静，修慈爱让心平和，快则半载，慢则半生。

不论身体或心是处于何种的状况，我们应该只是觉知它，我们应该做一个离尘绝垢的观察者就够了。对于心，我们要记住一个原则，虽然内外的心态我们都觉知到，但在调服我们内在的烦恼时，我们要学记取佛陀的教诲，那即是我们只调服自己的心，别人的心是别人的事：「假使有后世，因善恶之业会得到果实或成果，那么在身坏命终之后，将（因善业）生 于天界，享受极乐。这是此人能得的第一种利益。假使无后世，因善恶之业也不会得到果实或成果，即使在此世间，此时此地，无有瞋心，无有害意，安全和快乐， 此人能维护自己。这是此人能得的第二种利益。假使恶果落在造恶者身上，此人，心不对任何人起邪念，若没做恶业，那么恶果又怎么能影响此人呢？这是此人能得的第三种利益。假使恶果不落在造恶者身上，那时此人观自己，在任何情况下，本已清净。这是此人能得的第四种利益。」（《迦摩罗经》）这完全是正思惟。

六根（内六处）没有力量束缚外境，而外境（外六处）也没有力量束缚六根，但它们都受到渴爱（tanha）的牵制。就如两只牛，白牛不是黑牛的系缚，黑牛也不是白牛的系缚，但这两只牛，都被同一条绳子或轭带所系缚。

一个没有修习观照的人，当看到一个物体时，他以心识辨别之後，马上就以过去的经验，生起分别心思惟它是好是坏，在佛法上这叫做作意(mana- sikāra)。这个人於是对喜好的境生起贪爱，对不喜好的境生起瞋恨，因而陷入不同程度习惯性的感官的好恶反应。但一个行者就不是这样，他们会以如理作意（yoniso manasikāra）来面对境尘，保持安静，觉知并观照它。有困难的事不是求佛力加持，而是想办法解决。

色、 受、想、行、识都不是我，但是要用方法来破它，每一种都要用正确的方法来破。因为我们对它错误的认识，所以我们就执取于身体，执取于感受，执取于想，执取 于行为造作，执取于识。所以我们才要平常一直有正念，有正定，就是一直集中我们的精力来观察，观察这个五蕴，或者观察身心或名色法的现象。我们明白色法的生起，它不是单一无因缘而生起的，每一个色聚里，它有八种色法：地、水、火、风、色、香、味、食素。再加上命根色和性根色而成十法聚。至于名法的生起，也不是单一无因缘而生起的，它也是组合生起的，它有八个名法：一个识（心），加上七个心所：触、受、想、思、一境性、名法命根、作意。或其他的组合。

我 们为什么会有‘我’的想法？我们可以用自己做试验，你只要想：我们受苦是因为有个‘我’，从早上一睁眼就有个‘我’，可是当我们睡觉或者是在‘定’里面的 时候，那个‘我’就不见了，另外还有一种情况：就是当我们修到解脱，涅槃的时候，那个‘我’也不存在，涅槃不一定要等到死，在活着的时候‘我’就已经消灭 了，就不会有‘苦’了，当我们明白了这点，我们在修‘戒定慧’的时候就要针对那个‘我’来下功夫，佛陀解释的那个‘我’是跟随着‘五蕴’来分类，每个 ‘蕴’都有四种我，所以五蕴就有二十种‘我’在里面。

心 念是连续的，一个心念跟着一个心念，就像水流。我们的正念不够，所以觉察不到，以为心念不是连续的。这方面可以参考一下阿毗达摩论。觉察总是有点慢，那是 正确的，这是因为正念不强的关系，不能当下跟着它，一般上，观照都是在观照刚发生过的心念，我们是不可能一边面对着境，又能同时观照的。若是能即时随观， 我们就能避免造恶业，或者使自己受惯性的反应而造业。能觉察心，觉察后就消失，念头过去了，才意识到刚才起念头，做到这样观心，虽然慢点，还是正确的。做 个自由的人吧（不是有‘我’）！别被‘身体’和‘想’把你拐去了！

只要修的正确，就能达到名色分别智，这是第一个最重要的观智。经行在走时，靠心作意左脚，右脚等，心念起后，脚跟着走，就能看到名色分别智（Namārupa parichedañāna）。当然若你想要用更细的阿毗达摩论里所讨论的方法来修，那也没问题，还是能达到名色分别智。经行一个小时以后，走半 个小时没有什么效果，一个小时你一直在注意，因为那个时候你放松，当你放松的时候你眼睛的注视地面也跟着放松，结果它变成怎么样？地模糊了，因为你没有注 视它，你知道没什么好看的，结果你就不会注视地面，那个地面一下子变成整片，是模糊的，这个现象一出现，就表示你的意念的思维已经断了，因为我们要看，才 会产生一种想，当这个地面变成模糊的时候，这个想已经断了，没有想了，就是进入定了，就表示你已经进入定了，这个时候你还是维持你的念在脚底，这个时候你 的感觉就不一样了，这个时候你的心念很强，正念很强，你一直在感觉脚里面的构造，你就看到脚里面的构造，就好像手指，手指里面的构造是什么？外面有皮，还 有肉，里面还有筋，还有骨，三节的骨头，脚也是这样，它有脚趾、脚掌，还有脚踝，还有小腿，还有这边的关节，还有大腿，还有大腿上面股的关节，有几个地 方，你走的时候注意力就跑到那边去，当你的注意力跑到那边去的时候，那还是修定，还没有达到观。早上我就跟他们这样分析：好了，你走的时候左脚、右脚、左 脚、右脚，一个小时之后，如果你还是没有达到刚才我所说的知道它的皮肉筋骨的阶段，你还是能够维持左脚、右脚，但是这时候你的心很清楚，你就能分辨是命令 使我的脚走，结果你就达到第一种观智，就是名色分别智，这是第一种。当时你达到它的时候，你自己的心也不清楚的，只是你知道这边有两个东西，一个是身体， 一个是心，这就是名色分别智，你的心中知道而已，但是你要过后，就是经行完了你才观照回头，这叫审察智（Patisankhāñāna）， 每一个人的心都有这个功能的，就是会想回头刚才我到底去了什么地方？我做了些什么事情？这叫审察智，第十个观智，就是你检讨你自己刚才做了些什么？比如说 我们忘记手机放在哪里去了？结果你就想，刚才我去了什么地方？我去了厕所，然后就跑去厕所，看见手机在那边，对吗？就是你开始想，想回头去，刚才我去了什 么地方？我的手机放在哪里去了？刚才上厕所，跑去厕所找一下，果然在那边，这个就是审察智，就是你检讨你自己刚才发生的事情。一个修行者也是这样，他会审 察自己，刚才我经行是怎么样的过程？所以第十个叫作审察智。

你能够达到第一个名色分别智已经不得了了，这个已经达到快要破身见的地步了，已经分辨两个了，一个是身体，一个是心。然后你再继续走下去，观照，你观照，是因为我的心叫他走的，你脚才走，所以心是因，脚是果，同样的左脚、右脚是互为因缘；你可以达到几种观智，你走的时候可以观照，你就观照，是因为我的心叫他走，所以脚才会走，这个心就是因，脚是果，这个就叫缘摄受智（Paccayapariggahañāna），第二种观智。

一 个修行者是这样，他会审察自己，刚才我经行是怎么样的过程？所以第十个叫作审察智。你能够达到第一个名色分别智已经不得了了，这个已经达到快要破身见的地 步了，已经分辨两个了，一个是身体，一个是心。然后你再继续走下去，观照，你观照，是因为我的心叫他走的，你脚才走，所以心是因，脚是果，同样的左脚、右 脚，你可以达到几种观智，你走的时候可以观照，你就观照，是因为我的心叫他走，所以脚才会走，这个心就是因，脚是果，这个就叫缘摄受智，第二种观智。早上 我讲了五个，第一个名色分别智，第二是缘摄受智，接下来就辨别左脚，左脚就结束了，就右脚了，右脚完又左脚，右脚就结束了，那就是生灭智（Udayabbayañāna），你就看到生灭，看到左脚的生灭，右脚的生灭，当你念左脚的时候，左脚开始走，就是生了，等到左脚走完就灭了，就到右脚，所以又达到第四个观智，生灭智。你从生灭智就可以看到脚步在走的时候是无常的，这就是第三的三相智（Sammasanañāna），第一个三相就是无常随观智，随观无常，这观智是一点一滴在累积的，累积的话把它汇合起来变成一个很圆满的观智，每一个人修行都是这样的过程。接下来第五，坏灭智（Bhangañāna）， 坏灭智就是说你走完了之后你看，刚才所谓的经行去了哪里？没有了，结束了，那就是坏灭。或者平常我们看见某某人死了，自己的公公或者婆婆死了，你就知道这 个人死去，不会再恢复，再也不会出现了，这就叫坏灭智，就是永远消失了，永远消失了就是指坏灭，不会再出现了。这是五种智慧，第一个手掌的五个智慧，第二 个手掌里面也有五个智慧。这边五个已经到达坏灭智，这边五个全部是你心里的正思维，就是怖畏（Bhanyañāna）、过患（Ādinavañāna）、厌离（Nibbidāñāna）、欲解脱（Muñcitukamyatāñāna）、审察智（Patisankhāñāna），这全部是你心里在检讨自己，这是正思维。

总的说，四念处都是观法是法，一切只是‘法’，没人，没众生。只要我们持续修习，学习观察身心的真相，直到我们的心不再粘着于五蕴。直到我们从身和心解脱出来，时候到了，苦也就止息了。

观念是长期培养出来的，但是我们正念不够，不能查觉，所以你得先学习认识它们，几乎大部分经过我们心念的，都是观念或概念。若常觉查观念，你就得学佛陀教游行者婆醯（Bahiya）的 方法，即是看时只是看，听时只是听！这样想就不会生起，就不会产生观念。紧张的情绪是我们没破身见，被身见和我见所牢牢控制住，所以平常依靠修习守戒，修 安般念和经行，把正念提昇，这样遇到各种各样的境界时，定力能使你现法安住，静观其变，紧张自会舒缓。要学随时随地处于完全放松的，平静的，学习的状态 中，跟提昇正念密切相关，有了正念，自会持好戒，自会安定，自会观照名色法的真相。正念的培养，靠天天皈依三宝，持戒，做早晚课、修定，观照五蕴无常，以 及平常修四念处（身念处、受念处、心念处、法念处）来达到，但初学者，就只能做到身念处，或者多一个受念处。身念处里的内容有安般念、四威仪、正知、三十二身分、四界差别、墓墟观等，它们是用来培养正念和对治贪欲心的。我们还得常思维人生难得，佛法难闻，以及死随念，这样我们才不会被懈怠所耽误。

那个‘我’一直在控制着你，结果你的修行就一直在退步，因为你没有对付那个‘我’，你那个‘我’控制住你，一直认为‘我’是怎么样？‘我’要怎么样？因此你在修行也是这样的，一直有个‘我’！人 若常观照无常，只有更积极的感悟人生是苦，更坚定的去求取涅槃，而不是“觉得对啥事都无所谓了”。我们觉得自己是怎样怎样？这都是“我慢”！我慢是很狡猾 的，我慢一直会让你想，让你思，让你觉得，让你会意，让你自以为是，然后把你继续困在轮回当中。所有生起的情感，都是随缘而变化的，小心别上当，一上当你 就被情感所惑，然后生起各种个样的情感，就像天气一样，一会儿晴，一会儿阴，一会儿刮风，一会儿雨，我们对这些都得认清，我们要有备而修，自能不被境界所 控制，才得自在。

以什麽样的态度对待怨家和烦恼呢？瞋心！排斥心！怨烦心！错啦。看着它，将会看到真相，那就是，它是名色法，是眼处，是色尘，是耳处，是声尘，是色蕴，是行蕴，是不善心，是随缘而生灭的，它不是我，它不属于我。只要想一想，现实若是如是假象。那死后怎会有真相！要知道，过去的若是我，现在的是谁？若过去的是我的话，那我应该还活在过去，来不到现在！若想通了，因此决定过去已消失，百千年的事了，由它去。那，现在的呢？现在在那一刻？每一刻不停的过去，身体不停的变老，那要去抓住那一刻，无从去抓啊！

当你触到乐受时，你要警戒，在电光火石之间，贪欲就在心中生起，贪欲是一种盖，盖住我们清明的心，然后你就会一头栽入，如象陷于泥沼，自拔不得，然后事后将会后悔莫及，整个过程就是十二缘起的六入--触--受--贪爱--取。对治的办法就是及时醒觉，放弃，远离。不要抱有侥幸之念，以为自己能够控制自己，实际上大部分修行人是控制不了，无能为力。能够及时醒觉，放弃，远离的人才是真修行人，才是心如意足（Cittiddhipādo），才是缘灭的触解脱。当一位禅修者精勤地修行，他时时正知(sampajanna)无常(anicca)，这位智者完全了知所有的感受(Vedana)。在完全了知之后，他摆脱了所有的不净和垢染。当身体坏灭时，他已安住于正法，已完全了知感受，超越攀缘的世界，达到殊胜的境界。

若你已经越过怀疑、戒禁取、破了身见，证得初果，你应努力修证二果。当你走向越高的圣果，你就会越肯定心是非我，然后你就会越来越不相信你心里所起的任何念头。这念头就是根、尘、识三者的作用。找不到‘我’或‘我的’。观身体需要观到九法聚-----地、水、火、风、色、香、味、食素、命根。就能破身见。

舍利弗（Sariputta）在路上看见马胜比丘(Asajji)，就是五个比丘里面的一个，他中译名叫马胜，中文音译为阿说示。阿说示在路上托钵，慢慢走，很庄严，很有正念，因为他是阿罗汉，所以他很正念地走，但是舍利弗极有 善根，他一看，这个人不同凡响，他就跟上去问：请问你的师父是谁？阿说示答说我的师父就是世尊！舍利弗再问你的师父教你什么法？马胜比丘很有耐心，就跟他 说：我的师父说“诸法因缘生，诸法因缘灭。”一切东西都是因缘生的，这个比佛陀开示的《转法轮经》还要深，因为因缘法是总结看佛法，他是阿罗汉，他总结佛陀所讲的第一部经和第二部经的内容，一切都是因缘生，因缘灭的。

我们只要看自己的身体，看自己的祖父、父亲、母亲、祖母，或者我们有些亲戚朋友死了，你就懂得是因缘生，因缘灭的。舍利弗一下子就法眼净了，于是证了初果，他就知道这个身体是因缘灭，不是我，马上就证了，都不用这么麻烦看三十二身分了。他证了之后想这太好了，他就赶快跑回去跟他的朋友目犍连(Mogallana)说：我今天在街上遇到这个和尚，他跟我讲诸法因缘生，诸法因缘灭，目犍连听到第三者传的法，听第三个人传诵的同一个法，听完后他也证了，你看两个人都证了初果。结果他们两个人就离开他们的师父，来找世尊，就跟佛出家了，结果他们心地很善良，他们回去找他们的师父也过来，但他的师父不愿意来，因为他有很大的我慢，结果他就错过机会，没有来，后来怎么样不知道，那是他的事情。

要用心的去找那个‘自我’，它不难找，就在根门接触境尘时生起，它一直在生起。觉知到它时就地解决它，别让它溜啦，而且它会一直的复活，死缠的厉害。所以别对它手軟。烦恼来时，把它斩了；自我来时，把它斩了；魔来时，把它斩了；佛若来时，把他也斩了，免得挂在心上又多一个‘我’。

眼 睛看的时候，任何东西都是触，这边就有十种东西，就是根、尘、触、识、受、想、思、爱、寻、伺。这十种法。我们来一个个分析，‘根’就是‘六根’：眼、 耳、鼻、舌、身、意根，‘尘’是色、声、香、味、触、法境，都是外面的东西。接下来是触，‘根’和‘尘’触，接下来产生‘识’，‘眼识’，眼睛看了产生 ‘眼识’，耳朵听了产生‘耳识’，鼻子闻了产生‘鼻识’，舌头吃了产生‘舌识’，身体触了产生‘身识’。早上我坐的时候蚊子来叮我，身体是根，蚊子是尘， 被蚊子叮的时候是‘触’，触的时候我还不懂是什么，它只是触而已，后来会痛了（‘受’），马上就起了‘识’，‘识’起了就‘想’，就辨别是蚊子叮，所以已 经到第几步了？‘根’、‘尘’、‘触’、‘识’、‘受’‘想’，辨别是蚊子的时候已经是‘想’了，然后‘思’，思了跟着就是‘爱’和‘恨’，这个就是 ‘行’，然后‘寻’，就是你找到那个对象—蚊子，‘伺’就是把它赶走，十个步骤在两秒之中就发生了。我们天天都是这样做的，每一个东西接触我们的根的时候 都发生这十种情况。佛陀所分析的都是法，这边里面没有众生，这里边所分析的就是‘色蕴’，‘受蕴’，‘想蕴’，‘行蕴’，‘识蕴’。这十种东西，什么地方 是色蕴，‘根，尘’，什么是受蕴？‘触’也是色，色跟色接触，也是属于色。接下来‘受’是哪里？‘受蕴’，认识在哪里？‘识’是‘识蕴’，根，尘，触， 识，‘识’是属于‘识蕴’，接下来‘受’，‘受’就是‘受蕴’，接下来‘想’，‘想’是‘想蕴’，‘思’是‘行蕴’，‘爱’是‘行蕴’，‘寻’是‘行 蕴’，‘伺’是‘行蕴’。你看，十法五个蕴都有了。