在家众的修行---3
在家众的修行---3
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
7.佛随念
随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊等1的功德。随念佛能得近行定。
佛对释子摩诃男言∶「 若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。
随念佛是∶「谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂（罣碍），入法流水（进入佛法修行)，乃至涅盘。」（《杂阿含931经》）由此可知随念佛的功德能至涅盘，这是随信行2乃至信解脱阿罗汉3。
佛具有无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明瞭三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思仪，他无上智慧证得的法身更是匪人所思。
8. 法随念
随念法是世尊善说、自见、无时的（超越时间概念）、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。在《大般涅槃经》里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法為依止。.....若他们能夠用心修行，将会得最高的解脱。」
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行者4能得涅盘。
9. 僧随念
这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的（良好地修行佛法），世尊的声闻众是正直行道的（直接地修行佛法），世尊的声闻众是真理行道的（正确地修持佛法以求脱离苦），世尊的声闻众是正当行道的（适当地依教奉行，修习清净梵行），即四双八辈贤圣，所应（应虔诚礼敬）、奉迎（应热忱欢迎）、供养（应布施供养）、承事（应合什敬礼并伺候左右），是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。
在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅盘。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅盘。
这四双八辈有向须陀洹，得须陀洹(初果)，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。向须陀洹断五下分结的前三结，即戒禁取，疑，身见。
「诸比丘!因有色，由取色，由现贪于色，而起如是之见∶此是我所，此是我，此为我体。」 （《相应部》見相应2.4）「因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有，常、恒、永住，为不变易之法。」(《相应部》見相应3.8）
「诸比丘!圣弟子于如是六处断疑惑，于苦断疑惑，于苦集断疑惑，于苦灭断疑惑，于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘!此圣弟子名为预流(初果)，有不堕法，决定，为趣三菩提。」（《相应部》見相应3.15）
向斯陀含断五下分结的後二结粗的贪与瞋。向阿那含断五下分结的後二结细的贪与瞋。向阿罗汉断五上分结的色爱，无色爱，掉悔，我慢，无明。这四双八辈贤圣是世尊弟子僧。净戒具足，定三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所以应当奉迎，承事供养，为世间的良福田。
10. 戒随念
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
11. 施随念
常随念布施，得离悭垢，常自手施，乐行舍法，具足等施。
12. 天随念
随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天（仞利天）、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支（寻、伺、喜、轻安、一心）而能证得近行定。天随念的修行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息（随念安般念）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂（障碍），入法水流，念天所熏故，升进涅盘。」这是指因随念诸天的功德而心生欣悦，於是渐渐修行，乃至涅盘。这在《相应部.诸天相应》里有详细的记载。
每个人造业而受报，又随重业或隨习气或随臨终时忆念一生所为，再去轮回。因此修行人应常修习随念佛、随念法及随念僧。佛指示心中害怕的释子摩訶男（Mahanama）说：「尔时，释氏摩诃男來诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！此迦毘罗卫国安隱丰乐，人民炽盛，我每出入時，众多羽從，狂象、狂人、狂乘常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？
佛告摩诃男：莫恐，莫怖。命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若棄塚间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上昇，向安乐处，未來生天。」(《杂阿含930经》)
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
7.佛随念
随念世尊是如来、阿罗汉、等正觉、明行具足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊等1的功德。随念佛能得近行定。
佛对释子摩诃男言∶「 若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘。彼于尔时，当修六念，乃至进得涅盘。譬如饥人，身体羸瘦，得美味食，身体肥泽。如是，比丘住在学地，求所未得，上升进道，安隐涅盘，修六随念，乃至疾得安隐涅盘。
随念佛是∶「谓圣弟子念如来事。如来，应，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士调御丈夫，天人师，佛，世尊。圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚，愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法；于如来正法，于如来所，得随喜心；随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息（轻安）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，其心定；心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂（罣碍），入法流水（进入佛法修行)，乃至涅盘。」（《杂阿含931经》）由此可知随念佛的功德能至涅盘，这是随信行2乃至信解脱阿罗汉3。
佛具有无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明瞭三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思仪，他无上智慧证得的法身更是匪人所思。
8. 法随念
随念法是世尊善说、自见、无时的（超越时间概念）、来见的、引导的、智者各自证知的；这些教法与九出世间法应常予以随念。随念法能证得近行定。在《大般涅槃经》里佛对阿难陀说∶「阿难！汝等当自为洲，汝等当自归依，勿他归依。当以法为洲，以法为归依。阿难！不论是现在，或是在我死后，作为我的弟子，要能自为洲，要能以法为洲，和以法為依止。.....若他们能夠用心修行，将会得最高的解脱。」
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行者4能得涅盘。
9. 僧随念
这是随念圣僧伽的功德。世尊的声闻众是善行道的（良好地修行佛法），世尊的声闻众是正直行道的（直接地修行佛法），世尊的声闻众是真理行道的（正确地修持佛法以求脱离苦），世尊的声闻众是正当行道的（适当地依教奉行，修习清净梵行），即四双八辈贤圣，所应（应虔诚礼敬）、奉迎（应热忱欢迎）、供养（应布施供养）、承事（应合什敬礼并伺候左右），是世间无上的福田。随念僧亦能得近行定。
在《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「复次。圣弟子念于僧事，世尊弟子善向，正向，直向，诚向，行随顺法。有向须陀洹，得须陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足，三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所应奉迎，承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念僧所熏，升进涅盘。」这是念僧的随信行和随法行，乃至涅盘。
这四双八辈有向须陀洹，得须陀洹(初果)，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿罗汉，得阿罗汉。此是四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。向须陀洹断五下分结的前三结，即戒禁取，疑，身见。
「诸比丘!因有色，由取色，由现贪于色，而起如是之见∶此是我所，此是我，此为我体。」 （《相应部》見相应2.4）「因有识，由取于识，由现贪于识，而起如是之见：此是我，此是世间，此我应于死后有，常、恒、永住，为不变易之法。」(《相应部》見相应3.8）
「诸比丘!圣弟子于如是六处断疑惑，于苦断疑惑，于苦集断疑惑，于苦灭断疑惑，于顺苦灭道断疑惑者，诸比丘!此圣弟子名为预流(初果)，有不堕法，决定，为趣三菩提。」（《相应部》見相应3.15）
向斯陀含断五下分结的後二结粗的贪与瞋。向阿那含断五下分结的後二结细的贪与瞋。向阿罗汉断五上分结的色爱，无色爱，掉悔，我慢，无明。这四双八辈贤圣是世尊弟子僧。净戒具足，定三昧具足，智慧具足，解脱具足，解脱知见具足。所以应当奉迎，承事供养，为世间的良福田。
10. 戒随念
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。
11. 施随念
常随念布施，得离悭垢，常自手施，乐行舍法，具足等施。
12. 天随念
随念诸天之德，以及自己所具的信、戒、施、闻、舍、慧等之德，如此独处禅思诸天如四大天王、三十三天（仞利天）、焰摩天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵众天等等的天界，诸天神因为具备信、戒、施、闻、舍、慧等，得于命终之后生于天上，我亦具这样的信、戒、施、闻、舍、慧等德，心无贪、瞋、痴的缠缚，正直并镇伏了五盖，于一剎那生起五禅支（寻、伺、喜、轻安、一心）而能证得近行定。天随念的修行者常为诸天所爱护，若不证得更高果位，来世亦能生于善趣。
《杂阿含931经》里佛对释子摩诃男言∶「圣弟子如是念天事者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、其心正直，缘彼诸天。彼圣弟子如是直心者，得深法利，得深义利，得彼诸天饶益随喜；随喜已，生欣悦；欣悦已，身猗息（随念安般念）；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，得心定；心定已，彼圣弟子处凶崄众生中，无诸罣阂（障碍），入法水流，念天所熏故，升进涅盘。」这是指因随念诸天的功德而心生欣悦，於是渐渐修行，乃至涅盘。这在《相应部.诸天相应》里有详细的记载。
每个人造业而受报，又随重业或隨习气或随臨终时忆念一生所为，再去轮回。因此修行人应常修习随念佛、随念法及随念僧。佛指示心中害怕的释子摩訶男（Mahanama）说：「尔时，释氏摩诃男來诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！此迦毘罗卫国安隱丰乐，人民炽盛，我每出入時，众多羽從，狂象、狂人、狂乘常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命终之时，当生何处？
佛告摩诃男：莫恐，莫怖。命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧。若命终时，此身若火烧，若棄塚间，风飘日曝，久成尘末，而心意识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上昇，向安乐处，未來生天。」(《杂阿含930经》)
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