在家众的修行---2
在家众的修行---2
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
六根本与六随念
在《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)说∶「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故，缘自涅盘。」
是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十随念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅盘。前六法是实践根本；后六法是随时随念，是增上的修行，虽不能得安止定，但能得近行定。
1. 正信为本
信是信佛，信法，信有贤圣僧，信善恶业及其果报，信业未灭尽者还有來世，不生常见或断见，正信依法修行必定证果。世间人多数是信鬼神，迷信而愚痴的很严重，又不能如理思惟，常随着自己的习气和世俗的拜神法來思惟和修行，因此障碍了正见与正信的生起。
正信主要是对佛陀的深信。在《增支部》（2.22）中，佛陀明确地说，他是一个人，但佛陀不是普通的人，因为他已经根除了凡夫所有的烦恼和污染，如莲华生於水中，而不被污泥所染一样。虽然佛陀身体也会生病，但是佛陀内心是充满着快乐的。
「比丘们啊！有一个人生於此世，是为了大众的利益和幸福，出于对世间的慈悲，为了人天的利益和幸福。他是谁呢？他是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu )、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha deva-manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava)。比丘们! 这一位人生在世界上，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」
在《增支部》（II.37）中还有一段谈到佛陀。有一次，一位名叫陀那(Dona)的婆罗门，观察到佛陀脚印的特征，来到佛陀跟前，问道：
「“尊者是天神吗？”
“不，婆罗门，我不是天神。”佛陀回答道。
“那么，尊者是乾达婆？”
“不，婆罗门，我实在不是乾达婆。”
“那么是夜叉？”
“不，我实非夜叉。”
“那么，尊者是一个凡人？”
“我亦非凡人。”
“那么，请告诉我，你到底是谁？” 」
佛陀於是告诉这位婆罗门说，他已经断除了转生天神、乾达婆、夜叉和凡人的所有的因.....烦恼和污染。又说道∶
「如莲华生在水中，而不为污水染污；我是佛陀! 不为世间染污。」
在《增支部5.38》中说∶「在家众正信有五利∶世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。
在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住∶也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒。若不将这四不信完全断除，将不能成就四不坏净(四乐意住)。四不坏净是指成就信佛、信法、信僧、信佛所制订的圣戒（四乐意住）；那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部5.179》∶受持五戒，成就四乐意住。）
一个人对佛有了信心，才会敬礼三宝，之后才会寻求皈依。皈依三宝是每个佛教徒的必修功课，先恭敬的以五体触地的方式（头额，双手，双膝）顶礼三宝三次，然后合掌唸皈依文∶
“我以佛为皈依处，
我以法为皈依处，
我以僧伽为皈依处。
第二次我以佛为皈依处，
第二次我以法为皈依处，
第二次我以僧伽为皈依处。
第三次我以佛为皈依处，
第三次我以法为皈依处，
第三次我以僧伽为皈依处。”
2. 戒为根本
早上诵完皈依文，就要诵念自己要持守的戒，这包括平常的五戒和六斋日（陰历的初八，十四，十五，廿三，及月末两天）遵守的八戒。在家戒 (gahattha-sila)是在家男女众所受持的戒，有五戒(pancasila) 、活命八戒(ājiva- atthamaka-sila)、布萨八戒(uposatha-atthaïgasila)等。
五戒是每一位在家众要受持的戒條，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒，爱自己的人才会认真去持戒∶
一．不杀生，对人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。杀生須具备五個条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要殺），行动（自作或教人作），結果（受害者死亡）。
二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五钱（五摩沙迦Māsaka，約值美元$25（2006年幣值）），物主不给予时不以盗心取用。偷盗須具备六個條件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盜心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。邪淫須具备四个条件∶对象（男女人），知道（清醒），动机（淫），行动（三道交媾）。
1.（1）如果男人與二十种女人其中的一种女人性交。這二十种女人可归納為三类，即是∶
A.九种被守护的女人即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护(mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护(bhātu-rakkhitā)，姐妹守护(bhagini-rakkhitā)，亲戚守护(nāti-rakkhitā)，家系守护(gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守护(sārakkhā)。
B.十种已婚的女人即∶买得妇(dhanakkitā以財物买之令住)，乐住妇(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住妇(bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住妇(pata-vāsini與衣物而令住者)，水得妇 (oda-patta-kini 触水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「愿此水和合不离」，而為夫妇，為最正当的結婚仪式)， 鐶得妇(obhata-cumbatā取去花鐶而令住者。如取薪等以鐶置头上而载物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我妇。」如此卻成為夫妇)，婢取妇(dāsi-bhariyā卻是婢又為妇)，執作妇(kamma-kārini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇(dhaja-hatā俘虏中取來者)，暂住妇(muhuttikā一時之妇)。
C.罰护女(sapari-daióā) ∶有人準备处罰的器具說：「凡是到某某处和某某女子做不当的行為，我将处罰他。」《律藏.经分別》(Vin. S. Vibh.)
（2）如果女人與十二种男人其中的一种男人性交。這十二种男人可归納為三类，即是：
A.九种被守护的男人，即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守护（sārakkhā）。
B.兩种已婚的男人；
C.罰护男(sapari-daõóā) ∶有人準备處罰的器具說：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我將处罰她。」《[中部][义释书]1.199》 (M.Ak.1.199)
2. 清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交。
3. 以种种方法行性交。
4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門这三道的任何一道性交。如果女人的口、 陰道和肛门这三道与男人的陰茎（男根）这一道性交。
四．不妄语，犯此戒須具足五个条件∶对象（人），话題（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
五．不饮酒，犯此戒須具足二个条件∶对象（酒类），行动（饮用）。
《中阿含.善生经》里记载佛说道∶「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患∶一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患。
活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布萨八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌午娛乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九（小月）或廿九，卅日（大月）受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
第三戒根据《梵网经》和kangkhavitarani的论注，列舉須具足二个条件∶1.性慾的动机。2.性器官接触（陰部、肛門、口）的行动。khuddaka-patha的论注則列出須具足四个条件∶1.性器官。2.性慾（上述器官的交合意愿）的动机。3.性交的行动。4.乐受。
第五戒犯时須具足四个条件∶对象(迷幻物)，动机（饮用的慾望），行动（饮用），结果（迷幻物经過喉咙）。
第六戒犯时須具足四个条件∶时间（從中午一直到次日黎明的时段），对象(食物或餐点)，行动（吃），结果（吞嚥食物经過喉咙）。
第七戒必須分成兩部分來看:第一部份:戒除跳午、唱歌、演奏乐器和观看娛乐表演，这些都是培养出离心等善心的障碍。这部分有三个条件∶对象(娛乐表演，诸如∶唱歌、跳午等)，行动（前去看或听），结果（看着或听着）。第二部份∶戒除裝饰品。这部份有三个条件∶对象(裝扮身体的饰品，包括花、香水、化妝品等)，时间（在非生病時使用），行动（為美化身体而使用裝饰品）。
第八戒犯时須具足三个条件∶对象(高床或大床)，看法（知道是高床或大床），结果（或坐或臥其上）。
在《增支部5.177》中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」经营这五种行业则是邪命。
在《善生经》里，佛对善生（Sigala）说∶「离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。居士子，众生有四种业，四种秽。云何为四？居士子，杀生者是众生业种、秽种。不与取，邪淫，妄言者，是众生业种、秽种。」
犯戒的对治是∶（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒（故意毁戒）要重新拿三皈五戒。
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。佛说∶「持五戒者，還生世間作人。」(《恒水經》(卷1))
佛在《长阿含经》(卷二)里说道∶「世尊告诸清信士曰∶凡人犯戒，有五衰耗∶何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。」
佛又告诸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」
在《律藏》的[附随](12.2)里提到∶「戒是为了防护, 防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知見，正知見是为了厌离，厌离是为了不愛染，不愛染是为了解脫，解脫是为了解脫知見，解脫知見是为了完全无取无系縛。」
在南传佛法的三皈五戒传授上，五戒是这样传的：
我愿学习受持不杀生戒（Pānātipātā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不偷盗戒（Adinnādānā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不邪淫戒（Kāmesu micchācārā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不妄语戒（Musāvādā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不饮酒戒（Surā meraya majja pamādatthānā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
一个在家众得到五戒后，就应努力持好它们，若犯戒就忏悔，然后再向比丘师父重新拿戒，或佛前自受。
3. 施为根本
布施是以自己所拥有的物品施与他人的舍的思念(cetanā)，在执行时能消除对施物的执著，在业报上是能获得财富。施者的心从执著中解脱。
一位行者在发愿行布施后，应常慷慨布施，并作如是念∶「自念施事，我得善利，于悭垢众生中，而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升进涅盘。」（《杂阿含931经》）于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者，布施四资具:衣、食、住、药给他们，以使他们能安心修行求解脱。
布施有物施(财施)、法施、和无畏施。物施是对僧伽作四事（资具）供养；法施是对信众无报償的作佛法的解说或劝导，这多是出家僧尼众对在家众所作的佛法的讲解；无畏施是对生命与财物的保护，乃至割截身体，舍去生命而救护弱者的施舍。
布施时要有三种清净思∶即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思∶即受施时无贪或修持离贪，受施时无瞋或修持离瞋，受施时无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅盘。
布施时施者受者皆要清淨。佛说有四种布施清净∶一者能施清净即无受者，二者所施清净即无受者，三者能受清净即无施者，四者所受清净即无施者。
什么是能施清净即无受者呢?这是施者不取相，身、口、意业清净，正命清净见亦清净，如是具足即无施者相，以无施故即无受者。因为离这些相即施者受者皆清净。若是布施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清净见亦不清净，即有能施相。
什么是所施清净即无受者呢? 若受施者三业清净，命清净见清净，如是具足即无所施相，因为离这些相即所施清净 。若受者身、口、意业不清净，命不清净见不清净，即有所施相。
什么是能受清净即无施者呢?从受者来说，若受者身口意三业不清净，命不清净见不清净，即有能受相。若受者离这些相是能受清净即无施者。
什么是所受清净即无施者呢? 从施者来说，若施者三业清净，命清净见清净，即无所施，由离施故即无所受，是故所受清净即无施者。
这么做施者与受施者时双方面皆能得到最大的功德。
4. 闻法为本
闻法会听到前所未闻，刺激思惟，增長智慧，成就辯才，证悟道果。於未曾听闻之法得以听闻，於未曾思惟之法得以思惟，於未曾证悟之道得以证悟。
在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？（１）未曾闻者，便得闻之。（２）以得闻者，重讽诵之。（３）见不邪倾。（４）无有狐疑。（５）即解甚深之义。随时听法有五功德。」
佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」（北传法句经65偈）闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
在《增一阿含经卷第３３等法品１》里佛说：「比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。於此人最尊第一。比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。於此人第一。比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。」
佛在世时在瞻婆国(Campeyya)迦迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一青蛙，闻佛说法声而欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，这时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，就到佛那儿听佛法，牧牛人以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终，以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫，他像从梦中醒来一样，青蛙天子听见诸妓女娱乐音声，听已即思惟，我先为畜生，何因缘故而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。
青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈告佛：「往昔为蛤身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子得须陀洹果，他得果后，欢喜含笑而去，故称佛为天人师。
5. 舍为根本
舍是在明白名色法是无常、苦之後，不愿继续造业受生，决定舍弃名色法。在日常生活中以中道与中舍的态度过活，不着世间八法的苦乐得失称讥毁誉。舍的修持是舍弃爱与恨，避开苦乐两极端而保持中舍。它的相是对爱恨採取中立态度；它的作用是减轻爱与恨；它的现起是减轻爱与恨；它的近因是自业智(自己是自己造的业的主人)。舍并非不关心或漠视，它是以中舍与平稳的态度来对待苦乐，知道苦乐的善因与恶因，因而不参与增添业因的行為。
舍是在定与慧成就时才出现的，因为心清淨，才能以敏锐的心观照得见五蕴的真相，才会不再执著，因此才能舍弃名色法。
6. 慧为根本
於身心组合的五蕴生灭法，如实知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈观察五蕴，灭尽无余。智慧是一种心所，由慧与根组成。慧是能深刻透视诸法实相，了解四圣谛与三法印等。根是能克服无明与愚痴。它的相是透视诸法实相；它的作用像是明灯；它的现起是不混乱；它的近因是定力。共有三种智慧，那就是思所成慧，闻所成慧，与修所成慧。思所成慧包括世俗的知识，佛学知识包括对欲、色、无色界，布施，持戒，止观，五蕴等的思考。闻所成慧是把所闻的佛法内容（三十七道法）以正念，精进与智慧来分析探讨，以成就自己的智慧，及帮助其他行者。修所成慧是依修观而体证的智慧，以了解五蕴等究竟法的特相与共相，以三法印来观照并舍弃对它们的执著。
法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）
六根本与六随念
在《杂阿含933经》里佛对释子摩诃男(Mahānama)说∶「汝见如来，不见如来；见诸比丘，不见诸比丘；且汝常当勤修六法：何等为六？正信为本，戒、施、闻、空（舍）、慧以为根本；非不智慧。是故，摩诃男！依此六法已，于上增修六随念，念如来事，乃至念天，如是十二种念成就。彼圣弟子诸恶退减不增长，消灭不起。离尘垢，不增尘垢。舍离不取，不取故不著，以不取著故，缘自涅盘。」
是故依正信、念戒、布施、闻法、修慧与舍，配合十随念的前六念的念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，能自证涅盘。前六法是实践根本；后六法是随时随念，是增上的修行，虽不能得安止定，但能得近行定。
1. 正信为本
信是信佛，信法，信有贤圣僧，信善恶业及其果报，信业未灭尽者还有來世，不生常见或断见，正信依法修行必定证果。世间人多数是信鬼神，迷信而愚痴的很严重，又不能如理思惟，常随着自己的习气和世俗的拜神法來思惟和修行，因此障碍了正见与正信的生起。
正信主要是对佛陀的深信。在《增支部》（2.22）中，佛陀明确地说，他是一个人，但佛陀不是普通的人，因为他已经根除了凡夫所有的烦恼和污染，如莲华生於水中，而不被污泥所染一样。虽然佛陀身体也会生病，但是佛陀内心是充满着快乐的。
「比丘们啊！有一个人生於此世，是为了大众的利益和幸福，出于对世间的慈悲，为了人天的利益和幸福。他是谁呢？他是如来(Tathagata)、应供(Arahat)、等正觉(Sammasambuddho)、明行足(Vijja carana sampanno)、善逝(Sugato)、世间解(Lokavidu )、无上士调御丈夫(Anuttaro Purisadhammasarati)、天人师(Sattha deva-manussanam )、佛(Buddho)、世尊(Bhagava)。比丘们! 这一位人生在世界上，是一位非凡的人，是一位了不起的人。」
在《增支部》（II.37）中还有一段谈到佛陀。有一次，一位名叫陀那(Dona)的婆罗门，观察到佛陀脚印的特征，来到佛陀跟前，问道：
「“尊者是天神吗？”
“不，婆罗门，我不是天神。”佛陀回答道。
“那么，尊者是乾达婆？”
“不，婆罗门，我实在不是乾达婆。”
“那么是夜叉？”
“不，我实非夜叉。”
“那么，尊者是一个凡人？”
“我亦非凡人。”
“那么，请告诉我，你到底是谁？” 」
佛陀於是告诉这位婆罗门说，他已经断除了转生天神、乾达婆、夜叉和凡人的所有的因.....烦恼和污染。又说道∶
「如莲华生在水中，而不为污水染污；我是佛陀! 不为世间染污。」
在《增支部5.38》中说∶「在家众正信有五利∶世上善良有慈心的人会先对正信者散发慈心，而不是对不信者；他会先造访正信者，而不是对不信者；他会接受正信者的礼物，而不是对不信者；他会先教示佛法给正信者，而不是对不信者；在家众正信者身坏命终，会生於善处天界。」这是有正信佛教徒能得到的五种利益。
在《杂阿含844经》提到若是修行人能断四不信住∶也就是不信佛、不信法、不信僧、不信持戒。若不将这四不信完全断除，将不能成就四不坏净(四乐意住)。四不坏净是指成就信佛、信法、信僧、信佛所制订的圣戒（四乐意住）；那么这个人，就是如来、应供、等正觉所知所见，佛记说这个人得须陀洹果（Sotapanna），不堕三恶趣，决定正向菩提，七次天上人间往生，达到究竟苦边。这在《杂阿含851经》里也称为“法镜”，即是能以正法自己照见自己，自己印证自己。（《增支部5.179》∶受持五戒，成就四乐意住。）
一个人对佛有了信心，才会敬礼三宝，之后才会寻求皈依。皈依三宝是每个佛教徒的必修功课，先恭敬的以五体触地的方式（头额，双手，双膝）顶礼三宝三次，然后合掌唸皈依文∶
“我以佛为皈依处，
我以法为皈依处，
我以僧伽为皈依处。
第二次我以佛为皈依处，
第二次我以法为皈依处，
第二次我以僧伽为皈依处。
第三次我以佛为皈依处，
第三次我以法为皈依处，
第三次我以僧伽为皈依处。”
2. 戒为根本
早上诵完皈依文，就要诵念自己要持守的戒，这包括平常的五戒和六斋日（陰历的初八，十四，十五，廿三，及月末两天）遵守的八戒。在家戒 (gahattha-sila)是在家男女众所受持的戒，有五戒(pancasila) 、活命八戒(ājiva- atthamaka-sila)、布萨八戒(uposatha-atthaïgasila)等。
五戒是每一位在家众要受持的戒條，一个人皈依成为佛教徒，就必须努力守好佛所制订的五戒，爱自己的人才会认真去持戒∶
一．不杀生，对人乃至一切有生命的众生，慈心不杀不伤害，不自作或教人作。杀生須具备五個条件∶对象（有生命的众生），看法（有生命的众生），动机（故意要殺），行动（自作或教人作），結果（受害者死亡）。
二．不偷盗，凡是有主人的物件，价值超过五钱（五摩沙迦Māsaka，約值美元$25（2006年幣值）），物主不给予时不以盗心取用。偷盗須具备六個條件∶物品（有主物），看法（知為有主物），动机（盜心），行动（自手取或教他取），物值（过五钱），结果（取离原处）。
三．不邪淫，是指禁止夫妻以外的性行為；八戒的不淫是指完全禁止男女性行為。邪淫須具备四个条件∶对象（男女人），知道（清醒），动机（淫），行动（三道交媾）。
1.（1）如果男人與二十种女人其中的一种女人性交。這二十种女人可归納為三类，即是∶
A.九种被守护的女人即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护(mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护(bhātu-rakkhitā)，姐妹守护(bhagini-rakkhitā)，亲戚守护(nāti-rakkhitā)，家系守护(gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（丈夫）守护(sārakkhā)。
B.十种已婚的女人即∶买得妇(dhanakkitā以財物买之令住)，乐住妇(chanda-vāsini愛人令愛人住)，雇住妇(bhoga-vāsini與物而令住者)，衣物住妇(pata-vāsini與衣物而令住者)，水得妇 (oda-patta-kini 触水缽而令住者。共取缽水灌手，共誓說：「愿此水和合不离」，而為夫妇，為最正当的結婚仪式)， 鐶得妇(obhata-cumbatā取去花鐶而令住者。如取薪等以鐶置头上而载物。取女鐶擲取而說 ：「妳來住我家為我妇。」如此卻成為夫妇)，婢取妇(dāsi-bhariyā卻是婢又為妇)，執作妇(kamma-kārini-bhariyā是作务者又是妇)，俘虏妇(dhaja-hatā俘虏中取來者)，暂住妇(muhuttikā一時之妇)。
C.罰护女(sapari-daióā) ∶有人準备处罰的器具說：「凡是到某某处和某某女子做不当的行為，我将处罰他。」《律藏.经分別》(Vin. S. Vibh.)
（2）如果女人與十二种男人其中的一种男人性交。這十二种男人可归納為三类，即是：
A.九种被守护的男人，即∶母亲守护 (mātu-rakkhitā)，父亲守护 (pitu-rakkhitā)，父母亲守护 (mātā-pitu-rakkhitā)，兄弟守护 (bhātu-rakkhitā)，姐妹守护 (bhagini-rakkhitā)，亲戚守护 (nāti-rakkhitā)，家系守护 (gotta-rakkhitā)，法守护(dhamma-rakkhitā)，有（妻子）守护（sārakkhā）。
B.兩种已婚的男人；
C.罰护男(sapari-daõóā) ∶有人準备處罰的器具說：「凡是到某某处和某某男子做不当的行为，我將处罰她。」《[中部][义释书]1.199》 (M.Ak.1.199)
2. 清醒地觉知要和上面的任何一种女 ( 男 ) 人性交。
3. 以种种方法行性交。
4. 如果男人與女人的口、 陰道和肛門这三道的任何一道性交。如果女人的口、 陰道和肛门这三道与男人的陰茎（男根）这一道性交。
四．不妄语，犯此戒須具足五个条件∶对象（人），话題（谎话），看法（说谎），动机（欺骗），结果（听者明白）。
五．不饮酒，犯此戒須具足二个条件∶对象（酒类），行动（饮用）。
《中阿含.善生经》里记载佛说道∶「居士子！若人饮酒放逸者，当知有六灾患∶一者现财物失，二者多有疾患，三者增诸斗诤，四者隐藏发露（把秘密说出来），五者不称不护（人不称赞不爱护），六者灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者，不经营作事，作事不营，则功业不成；未得财物，则不能得；本有财物，便转消耗。」这是饮酒的六种过患。
活命八戒 (ājiva- atthamakasila) 和布萨八戒 (uposatha-atthaïgasila) 的八戒相同。有不杀生，不偷盗，不淫（梵行），不妄语，不饮酒，过午不食，不歌午娛乐香鬘饰身，不坐睡高广床座。活命八戒可以天天受持，而布萨八戒只在六斋日，即陰历初八，十四，十五，廿三，廿八，廿九（小月）或廿九，卅日（大月）受持。八戒是能修到阿罗汉果的。
第三戒根据《梵网经》和kangkhavitarani的论注，列舉須具足二个条件∶1.性慾的动机。2.性器官接触（陰部、肛門、口）的行动。khuddaka-patha的论注則列出須具足四个条件∶1.性器官。2.性慾（上述器官的交合意愿）的动机。3.性交的行动。4.乐受。
第五戒犯时須具足四个条件∶对象(迷幻物)，动机（饮用的慾望），行动（饮用），结果（迷幻物经過喉咙）。
第六戒犯时須具足四个条件∶时间（從中午一直到次日黎明的时段），对象(食物或餐点)，行动（吃），结果（吞嚥食物经過喉咙）。
第七戒必須分成兩部分來看:第一部份:戒除跳午、唱歌、演奏乐器和观看娛乐表演，这些都是培养出离心等善心的障碍。这部分有三个条件∶对象(娛乐表演，诸如∶唱歌、跳午等)，行动（前去看或听），结果（看着或听着）。第二部份∶戒除裝饰品。这部份有三个条件∶对象(裝扮身体的饰品，包括花、香水、化妝品等)，时间（在非生病時使用），行动（為美化身体而使用裝饰品）。
第八戒犯时須具足三个条件∶对象(高床或大床)，看法（知道是高床或大床），结果（或坐或臥其上）。
在《增支部5.177》中说∶「在家众不应经营五邪命∶买卖武器，买卖人畜，买卖肉类，买卖酒品，买卖毒药。」经营这五种行业则是邪命。
在《善生经》里，佛对善生（Sigala）说∶「离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。居士子，众生有四种业，四种秽。云何为四？居士子，杀生者是众生业种、秽种。不与取，邪淫，妄言者，是众生业种、秽种。」
犯戒的对治是∶（1）提高正念。（2）思惟造业与犯戒的条件。（3）在佛前忏悔或找一位法师询问和发露，忏悔后就安乐。（4）若破戒（故意毁戒）要重新拿三皈五戒。
随念自己之戒德，持戒实无毁、无穿、无污点、无杂、自在、智者所赞、无所触（不为爱与见所触，亦不为人责难），令起于定。随念戒能得近行定，但它能令近行定、安止定、道定与果定生起。佛说∶「持五戒者，還生世間作人。」(《恒水經》(卷1))
佛在《长阿含经》(卷二)里说道∶「世尊告诸清信士曰∶凡人犯戒，有五衰耗∶何谓为五？一者求财，所愿不遂；二者设有所得，日当衰耗；三者在所至处，众所不敬；四者丑名恶声，流闻天下；五者身坏命终，当入地狱。」
佛又告诸清信士∶「凡人持戒，有五功德∶何谓为五？一者诸有所求，辄得如愿；二者所有财产，增益无损；三者所往之处，众人敬爱；四者好名善誉，周闻天下；五者身坏命终，必生天上。」
在《律藏》的[附随](12.2)里提到∶「戒是为了防护, 防护是为了免於後悔，免於後悔是为了喜悅，喜悅是为了轻安，轻安是为了心靜，心靜是为了心乐，心乐是为了心定，心定是为了正知見，正知見是为了厌离，厌离是为了不愛染，不愛染是为了解脫，解脫是为了解脫知見，解脫知見是为了完全无取无系縛。」
在南传佛法的三皈五戒传授上，五戒是这样传的：
我愿学习受持不杀生戒（Pānātipātā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不偷盗戒（Adinnādānā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不邪淫戒（Kāmesu micchācārā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不妄语戒（Musāvādā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
我愿学习受持不饮酒戒（Surā meraya majja pamādatthānā veramanī sikkhāpadam samādiyāmi）。
一个在家众得到五戒后，就应努力持好它们，若犯戒就忏悔，然后再向比丘师父重新拿戒，或佛前自受。
3. 施为根本
布施是以自己所拥有的物品施与他人的舍的思念(cetanā)，在执行时能消除对施物的执著，在业报上是能获得财富。施者的心从执著中解脱。
一位行者在发愿行布施后，应常慷慨布施，并作如是念∶「自念施事，我得善利，于悭垢众生中，而得离悭垢处，于非家行解脱施，常自手施，乐行舍法，具足等施。圣弟子如是念施时。不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念施所熏，升进涅盘。」（《杂阿含931经》）于非家行解脱施是指对离家、出家的修行者，布施四资具:衣、食、住、药给他们，以使他们能安心修行求解脱。
布施有物施(财施)、法施、和无畏施。物施是对僧伽作四事（资具）供养；法施是对信众无报償的作佛法的解说或劝导，这多是出家僧尼众对在家众所作的佛法的讲解；无畏施是对生命与财物的保护，乃至割截身体，舍去生命而救护弱者的施舍。
布施时要有三种清净思∶即施前快乐，施时心清楚与清净，施后欢喜。受施者也要具有三种清净思∶即受施时无贪或修持离贪，受施时无瞋或修持离瞋，受施时无痴或修持离痴。这样清净的布施的福报是无量的。如是以无贪无瞋无痴所缠之心随念自己的施德可得近行定，再修增上戒定慧乃至涅盘。
布施时施者受者皆要清淨。佛说有四种布施清净∶一者能施清净即无受者，二者所施清净即无受者，三者能受清净即无施者，四者所受清净即无施者。
什么是能施清净即无受者呢?这是施者不取相，身、口、意业清净，正命清净见亦清净，如是具足即无施者相，以无施故即无受者。因为离这些相即施者受者皆清净。若是布施者有所见相，即身口意三业不清净，命亦不清净见亦不清净，即有能施相。
什么是所施清净即无受者呢? 若受施者三业清净，命清净见清净，如是具足即无所施相，因为离这些相即所施清净 。若受者身、口、意业不清净，命不清净见不清净，即有所施相。
什么是能受清净即无施者呢?从受者来说，若受者身口意三业不清净，命不清净见不清净，即有能受相。若受者离这些相是能受清净即无施者。
什么是所受清净即无施者呢? 从施者来说，若施者三业清净，命清净见清净，即无所施，由离施故即无所受，是故所受清净即无施者。
这么做施者与受施者时双方面皆能得到最大的功德。
4. 闻法为本
闻法会听到前所未闻，刺激思惟，增長智慧，成就辯才，证悟道果。於未曾听闻之法得以听闻，於未曾思惟之法得以思惟，於未曾证悟之道得以证悟。
在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？（１）未曾闻者，便得闻之。（２）以得闻者，重讽诵之。（３）见不邪倾。（４）无有狐疑。（５）即解甚深之义。随时听法有五功德。」
佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」（北传法句经65偈）闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。
闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。
在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。
在《增一阿含经卷第３３等法品１》里佛说：「比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。於此人最尊第一。比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。於此人第一。比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。」
佛在世时在瞻婆国(Campeyya)迦迦罗池边，为瞻婆人说法，当时池中有一青蛙，闻佛说法声而欢喜，即从池塘跳出而入于草根下，这时有一牧牛人，见大众围绕听佛说法，就到佛那儿听佛法，牧牛人以杖插地，误插在青蛙头上，青蛙因此命终，以闻法功德而生于忉利天上黄金天宫，他像从梦中醒来一样，青蛙天子听见诸妓女娱乐音声，听已即思惟，我先为畜生，何因缘故而生在天宫，即以天眼观察，先于池边听佛说法，以此功德得此果报。
青蛙天子即从天宫来到佛所头礼佛足，佛知而故问，你是何人忽礼我足，神通光明，相好无比，照彻此间，青蛙天子以偈告佛：「往昔为蛤身，于水中觅食，闻佛说法声，出至草根下，有一牧牛人，持杖来听法，杖搀刺我头，命终生天上。」佛以青蛙天子之偈广为四众说法，当时听众中八万四千人，皆得道迹，青蛙天子得须陀洹果，他得果后，欢喜含笑而去，故称佛为天人师。
5. 舍为根本
舍是在明白名色法是无常、苦之後，不愿继续造业受生，决定舍弃名色法。在日常生活中以中道与中舍的态度过活，不着世间八法的苦乐得失称讥毁誉。舍的修持是舍弃爱与恨，避开苦乐两极端而保持中舍。它的相是对爱恨採取中立态度；它的作用是减轻爱与恨；它的现起是减轻爱与恨；它的近因是自业智(自己是自己造的业的主人)。舍并非不关心或漠视，它是以中舍与平稳的态度来对待苦乐，知道苦乐的善因与恶因，因而不参与增添业因的行為。
舍是在定与慧成就时才出现的，因为心清淨，才能以敏锐的心观照得见五蕴的真相，才会不再执著，因此才能舍弃名色法。
6. 慧为根本
於身心组合的五蕴生灭法，如实知是苦，苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道聖諦如實知，透澈观察五蕴，灭尽无余。智慧是一种心所，由慧与根组成。慧是能深刻透视诸法实相，了解四圣谛与三法印等。根是能克服无明与愚痴。它的相是透视诸法实相；它的作用像是明灯；它的现起是不混乱；它的近因是定力。共有三种智慧，那就是思所成慧，闻所成慧，与修所成慧。思所成慧包括世俗的知识，佛学知识包括对欲、色、无色界，布施，持戒，止观，五蕴等的思考。闻所成慧是把所闻的佛法内容（三十七道法）以正念，精进与智慧来分析探讨，以成就自己的智慧，及帮助其他行者。修所成慧是依修观而体证的智慧，以了解五蕴等究竟法的特相与共相，以三法印来观照并舍弃对它们的执著。
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