厌离、离欲、与灭尽---3

厌离、离欲、与灭尽---3

4.3七种断烦恼法

在《中阿含》的《漏尽经》里佛陀教导七种断烦恼的方法如下：

（1）有漏从见断：由於正知正见的缘故才能断烦恼。遇到善友善知识，听闻圣法律等正法，思惟如何实践正法，如实的知苦、苦之因、苦之灭、苦灭的方法。断除我见、疑(佛法僧三宝)和对戒律与道法的戒禁取三结。并且断除常见（有一个恒常不变的「我」的见解）、与断见（死了就没了的见解），消除对三世的疑虑，如：我有过去世吗？我无过去世吗？我有来世吗？我无来世吗等？自疑我是谁呢？众生那儿来呢？有灵魂吗？无灵魂吗等等的邪见？

（2）有漏从护断：由於防护、收摄自己的六根来断除烦恼。当我们的六个根门对着外头的六境（色相、声音、香气、味道、身触之境、法）时，能对心加以防护，修持不净观来断除对六境所生的欲贪。

（3）有漏从离断：远离险恶的环境来对付烦恼。远离恶象、恶马、恶牛、恶狗、毒蛇等；远离恶道、深坑、沟涧、深泉、山岩等；这些是比喻远离恶知识、恶友、恶外道、恶邻居、恶居住处。若与恶伴党相处，不坏也学坏，对圣道不疑也会生疑。

（4）有漏从用断：当穿用衣服时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了妆扮身体，只是为了防止蚊虫、风雨、寒热的缘故，及为了遮羞。当受用饮食时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了使身体肥壮，只为身体能够长期健康，去除烦恼忧愁，旧病痊愈，新病不生，而为了修习清净梵行。当使用房舍、床褥、卧具时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲之心、不是为了装饰身体，只是为了身体疲倦时，得以用它休息及静坐。当服用汤药时，应当思惟我不是为了得到特别利益、不为此而自生骄傲、不是为了使身体肥壮，只为去除病恼，而能保住命根。

（5）有漏从忍断：由於忍受苦楚来断除烦恼，常想精进修习断除恶法，修习善法。遇到有恶境磨练时，如饥渴、寒热、蚊蝇、蚤虱、风日所逼，恶人的恶声、捶杖、拳头所辱，乃至身遇诸病，极为苦痛，乃至命欲断绝时，种种极苦不乐之事皆能忍受。若不能忍受，烦恼忧愁就会生起，若能忍受苦恼，烦恼不会生起。

（6）有漏从除断：由除去、断除、舍离来断烦恼。当烦恼生起时，思惟该如何舍离或除去这烦恼，观察它生起的原因和缘，断除烦恼之因与缘，就不会再受烦恼来困扰我们的心了。并且思惟根本的原因是因为我们攀取外缘外境；因此靠思惟无常、苦、无我三法印的法则，来断除根本的攀缘和执取(四取：欲取、见取、戒禁取、我语取)，除去心中对外境所生的贪欲、瞋恚、愚痴等烦恼，使忧恼不生。

（7）有漏从思惟断：由修习培养七种觉悟的因素来断除烦恼。依远离、依无欲、依趋向於寂灭为主要的原则修习七觉支。修习四念处来培养念觉支、修习决择善恶法来培养择法觉支、修习精进断恶修善来培养精进觉支、修习四禅定来培养喜悦觉支、修习四禅定来培养轻安觉支、修习四禅定来培养定觉支、修习观照来培养舍觉支，依远离、依无欲、依趋向於寂灭，灭尽诸烦恼结使，而达到涅盘解脱的境界。

灭尽的思惟

灭尽是指对五取蕴的灭尽无馀。为何称为取蕴呢？因众生起了邪见，执取五蕴是我。这在《阿含经》里是依二十种情况产生：即执取‘色是我’、‘色异我’、‘我在色’、‘色在我’；受想行识也如是。因为如此的执取，才会生起欲。

在《杂阿含109经》中舍利弗对六十位比丘的开示如下：
「诸比丘。……愚痴无闻凡夫见色是我，异我，我在色，色在我。见受、想、行、识，是我，异我，我在识，识在我 。

（1）云何见色是我？得地（地遍定）一切入处正受，观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念，行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。(把内色外色当做我。)

（2）云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所（我所有）。或见想、行、识即是我，见色是我所 。(把受、想、行、识当做我。)

（3）云何见我中色？谓见受是我，色在我中。又见想、行、识即是我，色在我中。(色在受、想、行、识中。)

（4）云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体。见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体。是名色中我 。(受、想、行、识在色中。)

（5）云何见受即是我？谓六受身。眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。(把六受身当做我。)

（6）云何见受异我？谓见色是我，受是我所。谓想、行、识是我，受是我所。是名受异我 。(把色、想、行、识当做我，受是我所有。)

（7）云何见我中受？谓色是我，受在其中。想、行、识是我，受在其中。(受在色、想、行、识中。)

（8）云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体。想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我 。(色、想、行、识在受中。)

（9）云何见想即是我？谓六想身。眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，此六想身一一见是我，是名想即是我。(把六想身当做我。)

（10）云何见想异我？谓见色是我，想是我所。识是我，想是我所，是名想异我 。(把色、受、行、识当做我，想是我所有。)

（11）云何见我中想？谓色是我，想在中住。受、行、识是我，想在中住。(想在色、受、行、识中。)

（12）云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体，是名想中我 。(色、受、行、识在想中。)

（13）云何见行是我？谓六思身。眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，于此六思身，一一见是我，是名行即是我。(把六思身当做我。)

（14）云何见行异我？谓色是我，行是我所。受、想、识是我，行是我所，是名行异我 。(把色、受、想、识当做我，行是我所有。)

（15）云何见我中行？谓色是我，行在中住。受、想、识是我，行在中住，是谓我中行。(行在色、受、想、识中。)

（16）云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体。谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我 。(色、受、想、识在行中。)

（17）云何见识即是我？谓六识身。眼识、耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身，一一见是我，是名识即是我。(把六识身当做我。)

（18）云何见识异我？见色是我，识是我所。见受、想、行是我，识是我所，是名识异我 。(把色、受、想、行当做我，识是我所有。)

（19）云何见我中识？谓色是我，识在中住。受、想、行是我，识在中住，是名我中识。(识在色、受、想、行中。)

（20）云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体。受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我 。(色、受、想、行在识中。)

如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色；若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，一向积聚，作如是观。一切无常，一切苦，一切空，一切非我。不应爱乐，摄受，保持。受、想、行、识亦复如是；不应爱乐，摄受，保持。如是观，善系心住，不愚于法，复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭，灭而不起，减而不增，断而不生，不生，不取，不着，自觉涅盘。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有 。舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。」

在《大念处经》里佛陀教导说：「如是，或于内法，观法而住；又于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。或于法，观生法而住；又于法，观灭法而住；或于法，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会有法之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘！比丘如是即于五取蕴法，观法而住。」

这一段是以三法印的无常、苦、无我来观照五蕴而生起观智的阶段。这在《五阴譬喻经》里佛比喻色如泡沫聚，因为不坚实不能捏成之不净物聚故。受如水泡，因有暂时之苦乐故。想如阳焰，因为日出而热故。行如芭蕉之干，因为无真实心髓故。识如幻，因为变幻欺诈故。还要依十一法即过去、现在、未来、内、外、粗、细、好、丑、远、近如此思惟，如实地观察五蕴，以离于五蕴之摆布。

修行道的次第浓缩的是破除无明；再详細的说是止观兼修；再详细的是修戒定慧三学；再详细的是修上述的亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向四步骤，或是四念处；再详细的是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再详细的是修七觉支的正念、择法、精進、喜悦、輕安、禅定、慧捨；再详细的是修八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定；再详细的是修三十七菩提分的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。我们的善根都很差，要学习的内容是很多的。

四双八辈

四双八辈是谁呢? 他们是：僧伽是世尊的追随者，良好的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，直接的修行佛法。僧伽是世尊的追随者，正确的修持佛法以求脱离苦，僧伽是世尊的追随者，适当的依教奉行，修习清净梵行；他们即是四双八辈行者(CATTĀRI PURISAYUGĀNI ATTHAPURISA－PUGGALĀ)，(向须沱洹，须沱洹[初果].向斯沱含，斯沱含[二果]，向阿那含，阿那含[三果]，向阿罗汉，阿罗汉[四果])那才是世尊的追随者僧伽，应当虔诚礼敬，应当热忱欢迎，应当布施供养，应当合什敬礼，是世间的无上福田。（《南传佛法朝暮课诵》）

佛在《大涅盘经》里对须跋（Subhadda）说：「须跋!于任何法、律中，无八支圣道者，其处则无第一之沙门果、无第二之沙门果、无无三之沙门果、亦无第四之沙门果。须跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其处则有第一之沙门果、有第二之沙门果、有第三之沙门果、亦有第四之沙门果。外道沙门之言论皆是空幻。然，须跋!若诸比丘住此正道者，此世间则不空缺阿罗汉。」

因此这四双八辈是佛圣道的圣者。这是指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道及阿罗汉道的四道智(magga cittā)和四果智(Phala citta)。‘余漏智’(Paccave-kkhaņañāņa)是指四道向的圣人，审察自己的剩余的烦恼而择法去断除这些烦恼的智慧。根据《清净道论》与《阿毘达摩概要精解》所述：

(1a) 须陀洹道智──它即是须陀洹道智，须陀洹义入流，即必趣向涅盘之流，向须陀洹是第一圣者，此道要破除五下分结的下三结，即身见、戒禁取(两者属邪见)和疑。它是在行舍智之后，由一意门转向生起随顺智及种姓智，他在种姓智之后生起须陀洹道，犹如一位要跳过大水沟而站在彼岸的人，快快跑来，握住挂悬在河水此岸的树枝上的绳子或木杖，而跳跃过彼岸，到达彼岸之上时，便放弃它（绳或杖），仍动摇其身体于彼岸，然后才渐渐站稳。如此这瑜伽者亦欲住于有、生、趣、（识）、（有情）居的彼岸涅盘，以生灭随观等急速而行，以随顺转向（心）而把握住挂悬在树枝上的色绳或受等的任何杖为无常苦无我，不即刻放弃它，而以第一随顺心跳跃，以第二（随顺心）倾向于涅盘，犹如那人倾身赴于彼岸，以第三（随顺心）而成就将近于当证的涅盘，犹如那人到达彼岸的上方，由于彼心（第三心）之不放弃了那自己的所缘，以种姓心而证离（有为）行的彼岸涅盘。因为对一（涅盘）所缘是未曾修习过的，所以不即刻善住，犹如那人依然动摇其身，此后以道智而得善住。

他对三宝有不可动摇的信心，已解脱无始轮回的恶趣之门，使七圣财（信、戒、惭、愧、闻、舍、慧）现前，断除了四漏(Asava)的邪见漏，舍断八邪道而修习八正道，息灭一切怖畏（因身见破除故），于十四不善心所，已断除了邪见、疑、悭和嫉心所，并坚守他（她）的戒，成为佛子，累积了数百种的功德，成就初果的圣人须陀洹(Sotapanna)最多七次往返人天道就灭尽苦而般涅盘。《阿毗达摩概要精解》提到还有两种须陀洹，即家家(Kolankola)投生于良善家两三次即证阿罗汉果；和一种(Ekabījī)投生一次即证阿罗汉果。

(1b) 须陀洹果智──在行舍智之后，于一（意门）转向而生起‘随顺智’及种姓智。须陀洹得果后会生起两三个剎那的果心，在七个速行心里，二个随顺心，第三是种姓心，第四是道心，最后三个是果心，但有些认为有三个随顺心，第四是种姓心，第五是道心，最后两个是果心。果智之后再以‘返照智’（思惟余漏智）作五项观察：观察道、果、已断的烦恼、残余的烦恼及涅盘。在此（须陀洹道）智之后，生起其（须陀洹道的）异熟或二或三（剎那）的（须陀洹）果心。证果之后，他的心便落入有分。自此既断有分，为观察于道而生起意门转向心。此（心）灭时，次第的（生起了）观察道的七速行心。于是再落入有分，同样的为了观察果等而生起转向等。

由于它们的生起，他（一）观察道，（二）观察果，（三）观察已断的烦恼，（四）观察残余的烦恼，（五）观察涅盘。即是他（一）以‘我实由此道而来’而观道，（二）以‘我曾获得这样的功德’而观果，（三）以‘我曾舍断此等的烦恼’而观已断的烦恼，（四）‘我实有此残余的烦恼’，（五）最后观察不死的涅盘：‘我以此法为所缘而通达’，这是须陀洹圣者的五种观察。他是第二圣者。同样的斯陀含、阿那含亦如须陀洹（也各有这五种观察）。

(2a)斯陀含道智──为使欲贪与瞋恚轻薄及为证得第二地而行瑜伽。他集中了五根、五力、七觉支、以智思惟区别五蕴的诸行是无常、苦、无我而反复思惟观察，而进行观照。在种姓之后生起斯陀含道，与彼相应的智为斯陀含道智。斯陀含道是向二果的第三圣者﹐此道智是减轻清除较粗的欲、瞋与痴，烦恼虽还会生起，但困扰力弱。如是在行舍智后，由一意门转向而生起‘随顺智’及‘种姓智’，并在‘种姓智’后生起斯陀含道及与彼相应的道智。

(2b)斯陀含果智──如前所说，它有两三个果心（速行心），至此就名为一来或一还(Sakadagami)。其思惟余漏智亦如前述有五种。斯陀含有五种，三种在天界涅盘，两种在人间涅盘。证者最多一次人天往返就灭尽苦而般涅盘。他是第四圣者。五种观察如前述。

(3a)阿那含道智──斯陀含圣弟子为了断欲贪与瞋恚的无余，及为了证得第三地而行瑜伽。他集中了五根、五力、七觉支、以智思惟区别五蕴的诸行是无常、苦、无我而反复思惟观察，而进行观照。行道者在行舍智后由一意门转向生起‘随顺智’及‘种姓智’，并在‘种姓智’后生起阿那含道及与彼相应的道智。向阿那含是第五圣者。它断了’四漏的欲漏，也断瞋与恶作两个不善心所。

(3b)阿那含果智──它有两三个果心，至此名为阿那含或不来(Anagami)，即不再来欲界而在色界或净居天般涅盘。其思惟‘余漏智’亦如前述有五种。阿那含随其根性的胜劣而有五种。他是第六圣者。五种观察如前述。

佛说：「诸比丘！若不断此六法，则不能证不还果。诸比丘！若断六法，即：不信、无惭、无愧、懈怠、失念、无慧等。诸比丘！若断此六法者，则能证不还果。」（《增支部》6.65）

(4a)阿罗汉道智──阿那含圣弟子已断五下分结(orambhagi－yasam-yojana)，但还有五上分结(uddhambhagiyasamyojana)系缚他于生死轮回里，这是要断色贪或色界生命之欲，无色贪或无色界生命之欲，掉举、我慢与无明，为证得道果，第七圣者向阿罗汉的行道智集中五根、五力、七觉支，以三相反复思惟观察，而进行观照。并在‘行舍智’后由一意门转向生起‘随顺智’及‘种姓智’，而在‘种姓智’后生起阿罗汉道及与彼相应之道智。

佛说：「诸比丘！若断此六法，则能证阿罗汉果。以何为六耶？即：慢、卑慢、过慢、增上慢、傲慢、卑卑慢。诸比丘！若断此等六法，则能证阿罗汉果。」（《增支部》6.76）佛又说：「诸比丘！若断六法，则能证过人之法，善为圣，殊胜之智见。以何为六耶？即：失念（掉举）、不正智、不守护根门、于食不知量、诡诈、虚谈（我慢）。诸比丘！若断此等六法，则能证过人之法，善为圣，殊胜之智见。」（《增支部》6.76）

(4b)阿罗汉果智──他也有两三个果心，是大漏尽者，具最后身，卸去重担，得到自己的目的，断尽诸有结，是以正知解脱，为天及（人）世间的最高应供者。阿罗汉(Arahant)有信解脱、身证、俱解脱、见到及慧解脱五种。它断了四漏的有漏与无明漏。它也断除了其余不善心所：痴、无惭、无愧、掉举、慢、昏沉与睡眠，所以阿罗汉也被称为漏尽者(Khinasava)。他是第八圣者。四种观察如前述，但没有 ‘余漏智’。

在三界里，欲界的众生都有六根或六门，心路过程与造业依六门生起，心与心所法则依六依处的色法生起，所以我们有视、听、嗅、嚐、触及想的感觉。在色界的众生无鼻、舌、身三依处，虽然他们有这些根门的外形，但无净色，所以不能作嗅、嚐、及触的依处,因为这三门的体验比眼、耳为粗，所以他们只有眼、耳、及意的感觉，而无嗅、嚐、及触的感觉。在无色界的众生则完全无根门与依处，这些众生虽有意识，但是无依处。由此可知，根门多，欲望就多，修行出离于三界，是在认识三界的过患，欲望由六根门与六所缘依六依处生起，因此不断造业（kamma），累积的业随其轻重而在死时产生业相（kammanimitta）与趣相（gatinimitta），随人所作业，则各受其报。三界如火宅，为欲所烧，根门与依处是四大及四大所造色合成，无常变易，而我们却错误的当成是我或我所有，随业受报，又能怪谁？由此可知，四双八辈圣者确是了不起。难行能行，难忍能忍，难证能证。我们的污染这么重,又如何能与彼等相比呢？为了希求圣人的境界,我们只有尽快去修习正确的法门。

用正确的修法争取成果

人生极短暂，几十年一下子就完了，我们绝对不能浪费时间，为什么呢?因为我们不知几时会死，而我们的善业极少，平常都在造贪瞋痴的恶业，这一世只是侥幸让我得到人身，若不珍惜这难逢的机会修行，我要更待何时呢？下一世若去到恶道，而这种机会很大，在那里无法修行，只有受苦而已。因此我应珍惜今生的机缘，在修行路上尽快找到正确的方法，修行要能够成功，会有成果，一定要用正确的方法，才能达到预期的成果，不能胡里胡涂盲修瞎练。

人身难得，佛法难闻，许多人学了很多年，还在那团团转，有些贪瞋痴比以前还严重，根本找不到正道，也不能证果，因此一定要应用头脑，常正思惟，检讨方向与成果，南传的佛法是原始的佛陀教法，着重回归佛陀的正法与律来引导修行，请问一问你自己，我修了这些年，有进步吗？我比六个月前是进步还是退步了？问题出在那里？我能找谁来讨论一下吗？若能常常这样如理思惟，修行就会进步，才会有成果。

法增比丘,澳洲佛宝寺,2010年3月18日
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