厌离、离欲、与灭尽---2

厌离、离欲、与灭尽---2

离欲与断欲的思惟

1.欲的作用

欲的生起是从触开始，当根门触境时它对我们身心产生乐受，心中认知它是乐受是想，想后有思，思后生爱，意念对爱反复思念，不肯舍离。是故佛说：「欲从思想生。」。

它的生起过程是：触→受→想→思→爱。因此要修习到无欲是：知欲→离欲→灭欲→断欲→无欲。先得了解欲如何生？常观察它，知道它是源于对境的接触之后，才修远离这些生欲之境，以免受引诱再生欲念。

若心数数忆念于它，就要用正确的方法灭除欲；这包括远离生欲的境，修不净观，无常观，思惟欲的过患，思念佛与罗汉的庄严与清净，思惟恶道的苦，死，自己的修行时间不多，同时要对圣道常常向往，出离之心才能修好。

要常用攀缘四识住的道理；一次成功灭欲之后，将来触境时欲还会再攀缘生起，那时还得再做灭欲的工作，直到该欲于未来不再生起，这才算是断欲。

这只是断我们心里的一种欲而已，我们六个根门对可爱境的欲是很多的，要踏实的修，修到无欲的成果叫做“心解脱”，是心对欲不再思念，如实地知道它会带来苦而放下它，免得被它烧着了。

2.欲的比喻

在《中阿含经》《阿梨吒经》( 大正藏1册, p763b)里记载:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速捨此恶见也。-----世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴举头，或蜇手足及餘支节，彼人所為求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。」

为何说欲如骨锁呢？因它把你紧紧的锁住，不是锁在身上，而是锁在骨上，所以你跑不了。为何说欲如肉臠呢？因它只是一小块的肉，只给你一点点的肉味。为何说欲如把炬呢？因它是逆風把炬，自招焚烧。为何说欲如火坑呢？因为它看似无害，跌下去就会被烧坏。为何说欲如毒蛇呢？因为它是有毒的，会害死人的毒物。为何说欲如梦呢？因为它是虚幻不实的。为何说欲如假借呢？因为是暂时用用的。为何说欲如树果呢？因为它是时节性的，熟了就掉下来。

世尊把欲形容成障碍，如骨锁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等等，因为它们都是短暂的快乐。

3.当灭贪欲

「闻如是。一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当灭一法，我证卿等成阿那含。云何为一法？所谓贪欲。诸比丘！当灭贪欲，我证卿等得阿那含。

尔时。世尊便说此偈：
　　贪淫之所染，
　　众生堕恶趣，
　　当勤舍贪欲，
　　便成阿那含。」

（《增壹阿含经》卷第五不逮品第十一（一）经](东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译)）

灭除的了贪欲，就不会贪睡，贪吃晚餐，贪淫，贪钱，那就非常清净了。所以佛说得阿那含果。

能够做到这种地歩确是要花许多年的时间与精神，所以要培养身念处、受念处、心念处和法念处的念力；要用四正勤，恶未生不令生，已生令断，善未生令生，已生令长；要知五根，信、勤、念、定、慧根；培养五力，信、勤、念、定、慧力；才能成就四神足，要能修成无欲，真要有欲愿成佛的如意足心愿，勤如意足，澈底的知道自己的心念的心神足，能成就心神足还要靠正思惟的观如意足，所以达到心解脱是真的要有大神力的。

4.二十一結染

「闻如是。一时。佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊与数千万众，前后围遶而为说法。尔时，江侧婆罗门身负重担，便至世尊所，到已舍担，一面在世尊所，默然而住。

尔时，彼婆罗门作是思惟，今日沙门瞿昙与数千万众，前后围遶而为说法，我今清净，与沙门瞿昙等无有异，所以然者，沙门瞿昙食好粳粮，种种肴馔，今我食果蓏以自济命。

尔时，世尊以知婆罗门心中所念。告诸比丘：其有众生以二十一结染著心者，当观彼人必堕恶趣，不生善处。云何为二十一结？瞋心结、恚害心结、睡眠心结、调戏心结、疑是心结、怒为心结、忌为心结、恼为心结、疾为心结、憎为心结、无惭心结、无愧心结、幻为心结、奸为心结、伪为心结、诤为心结、憍为心结、慢为心结、妒为心结、增上慢为心结、贪为心结。诸比丘！若有人有此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。犹如白毡新衣。久久朽故。多诸尘垢。意欲染成其色。青、黄、赤、黑终不得成。何以故？以有尘垢故。如是，比丘！若有人以此二十一结染著心者，当观其人必堕恶趣，不生善处。

设复有人无此二十一结染著心者，当知斯人必生天上，不堕地狱中，犹如新净白毡，随意欲作何色。青、黄、赤、黑必成其色，终不败坏。所以然者，以其净故，此亦如是。其有无此二十一结染著心者，当观其人必生天上，不堕恶趣。

若彼贤圣弟子起瞋恚心结，观已，便能息之。起恚害心结、起睡眠心结、起调戏心结、起疑心结、起怒心结、起忌心结、起恼心结、起疾心结、起憎心结、起无惭心结、起无愧心结、起幻心结、起奸心结、起伪心结、起诤心结、起憍心结、起慢心结、起妒心结、起增上慢心结、起贪心结，(观已，便能息之。)

若彼贤圣弟子无瞋、无恚、无有愚惑，心意和悦，以慈心普满一方而自娱乐。二方、三方、四方亦尔，四维上下，於一切中，一切亦一切，一切世间以无限无量，不可称计。心无恚怒而自游戏，以此慈心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

复以悲心普满一方而自娱乐。二方、三方、四方亦尔，四维上下，於一切中，一切亦一切，一切世间以无量无限，不可称计。心无恚怒而自游戏，以此悲心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

复以喜心普满一方而自娱乐。二方、三方、四方亦尔，四维上下，於一切中，一切亦一切，一切世间，以无量无限，不可称计。心无恚怒而自游戏，以此喜心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

复以护心普满一方而自娱乐。二方、三方．四方亦尔，四维上下，於一切中，一切亦一切，一切世间以无量无限，不可称计。心无恚怒而自游戏，以此护心，遍满其中，得欢喜已，心意便正。

便於如来所成於信根，根本不移，竖高显幢，不可移动。诸天、龙、神、阿须伦、沙门、婆罗门、或世人民。於中得欢喜，心意便正。此是如来、至真、等正觉、明行足为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛、众佑。於中得欢喜，心意便正。

亦复成就於法。如来法者，甚为清净，不可移动，人所爱敬。如是智者当作是观。便於中而得欢喜。

亦复成就於众。如来圣众甚为清净，性行纯和，法法成就，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就。圣众者：四双八辈。此是如来圣众，可爱可贵，实可承事，於中得欢喜，心意便正。

彼复以此三昧，心清净无瑕秽，诸结便尽，亦无沾污，性行柔软，逮於神通，便得自识无量宿命事，所从来处，靡不知之。若一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、成败劫、不成败劫、成败不成败劫、无数成败劫、无数不成败劫。我曾在彼，字某、名某、姓某。如是生、如是食、受如是苦乐，受命长短，从彼终生彼间，从彼终生此间。如是自识无数宿命事。

复以此三昧，心清净无瑕秽，知众生心所念之事，彼复以天眼观众生类，有生者、有终者。善色、丑色。善趣、恶趣。若好、若丑。随众生行所作果报，皆悉知之。或有众生，身行恶、口行恶、心行恶，诽谤贤圣，邪见造邪见行，身坏命终，生三恶道，趣泥犁（Niraya）中。或复有众生，身行善、口行善、意行善，不诽谤贤圣，正见、无有邪见，身坏命终，生天上善处。是谓清净天眼观众生类。有生者、有终者。善色、丑色。善趣、恶趣。若好、若丑。随众生行所作果报，皆悉知之。

彼复以此三昧，心清净无瑕秽，无有结使，心性柔软，逮於神通，复以漏尽通而自娱乐。彼观此苦，如实知之，复观苦习，复观苦尽，复观苦出要，如实知之。彼作是观已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱。已得解脱，便得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。如是，比丘！贤圣弟子心得解脱，虽复食粳粮、善美种种肴膳、抟若须弥，终无有罪，所以然者，以无欲、尽爱故。以无瞋、尽恚故。以无愚痴、尽愚痴故。是谓比丘中比丘，则内极沐浴已。
尔时，江侧婆罗门白世尊曰：瞿昙沙门！可往至孙陀罗江侧沐浴。
世尊告曰：云何？婆罗门！名之为孙陀罗江水。
婆罗门曰：孙陀罗江水是福之深渊，世之光明。其有人物在彼河水浴者。一切诸恶皆悉除尽。

尔时，世尊便说此偈：
此身无数劫
经历彼河浴
及诸小陂池
靡不悉周遍
愚者常乐彼
暗行不清净
宿罪内充躯
彼河焉能救
净者常快乐
禁戒清亦快
清者作清行
彼愿必果成
设护不与取
行慈不杀生
守诚不妄语
心等无增减
汝今於此浴
必获安隐处
彼河何所至
犹盲投乎冥

尔时，婆罗门白世尊曰：止！止！瞿昙！犹如偻者得伸，暗者见明，迷者示道，於暗室然明，无目者为作眼目。如是，沙门瞿昙，无数方便说此妙法，愿听为道。

尔时，江侧婆罗门即得作道，受具足戒，所以族姓子，出家学道，修无上梵行，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。是时，尊者孙陀罗谛利即成阿罗汉。」（《增壹阿含經(卷6)（五）经》T02, p0573c东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译）

对这二十一结染著心能净除者，得生天上，再修四无量心，得定，对三宝心意便正，得宿命通，心解脱，慧解脱，得解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受有，如实知之。欲是贪心结，须治以无常观，不净观等。

在《杂阿含22经》中佛言：「爱欲断者，如来说名心善解脱。」又在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」这是断欲的成果，法的保护，法的成就。

4.欲的调服

4.1远离贪爱之境

从上述[杂阿含经14经]所举的方法，即是要知道味，欲的生起的作用，对所喜爱境因触之后的生起不如理作意，识住之后，再攀缘，生起众多不善念。若能当下以戒抓住心意，思惟耽欲的过患和害处，即能离生欲之境，若不能，那就再造业而要受苦了。从因缘法來看，因为无明，所以产生行，因为触所生的乐受，所以生起贪爱心，因为贪爱的缘故所以生起执取，对色及对受的执取。

追求欲的众多不善念生起后，最重要的是要对治不善念，恶不善法起于恶念，恶念的消灭是根治的办法，在《寻相经》(Vitakka Santhana Sutta)里谈到五种消除恶念，以对治不净念头的方法：（同《中阿含.增上心经》）

(一) 以善念替代恶念----培养起善念，以善念对付恶念，采取替代的方法，这需要有很好的正念基础，能在恶念一生时就发现它，并以有效能克制的善念来替代它。

(二) 思惟恶念的过患与害处----从毁戒，破戒，犯戒与业果方面考虑恶念的危害，并考虑到轮回与恶道的痛苦。

(三) 忘却恶念----以忘却的方式不去理会恶念，这就如同《杂阿含》六四经谈到的四识住的念如何停住的症结所在，若完全不睬它，识不住，不攀缘，不爱乐，不增进广大生长，恶念就完全没有机会得到营养而增进广大生长。

(四) 缓慢恶念的作用----观察恶念生起的因缘，它的形态或方式，它的作用以及它影响的程度。如此观察的结果就会缓慢恶念的作用，并进而用正确的方法消灭或放弃它。

(五) 击败恶念――以坚强不移的意志，控制住恶念，抓住心压迫并击败恶念，就像以强大的军队，击败来侵的敌人一般。

如此修习的结果，心便得自在，那时欲念则念，不念则不念，随意诸念，自在诸念迹。

4.2根触境的态度

在《杂阿含282经》中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；

「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说∶
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。

如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难，是名贤圣法律无上修根。」

所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的(不是喜爱的或不喜爱的) 要舍弃。声闻弟子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。