厌离、离欲、与灭尽---1

厌离、离欲、与灭尽---1
－－修行的次第－－
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)

修行从凡夫到圣人有不同的层次，佛陀在不同的地方对不同根性的人说不同层次的修法。归纳有以下几种：

1.修习厌离、离欲、与灭尽。如在《杂阿含28经》中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」先要认识三界和诸苦,才能生厌离,生起出离之心,然后才去找苦的原因,修习离欲和断除欲望,最后尽除对五蕴的执著,亲证涅盘。

在[杂阿含209经]里佛说：「世尊告诸比丘：有六触入处，云何为六？眼触入处，耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。沙门、婆罗门，于此六触入处，集、灭、味、患、离不如实知，当知是沙门、婆罗门去我法、律远，如虚空与地。...佛告比丘：善哉！善哉！於此眼触入处非我．非异我．不相在。如实知见者。不起诸漏，心不染著，心得解脫。是名初触入处已断、已知。断其根本，如截多罗树头，於未來世永不复起，所谓眼识及色。...於耳、鼻、舌、身、意觸入处非我、非异我、不相在。作如是如实知见者。不起诸漏、心不染著，心得解脫，是名比丘六触入处已断、已知，断其根本。如截多罗树头。於未來世永不复生，所谓意识及法。」

在《杂阿含279经》中佛说：「眼根不调伏、不关闭、不守护、不修习、不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根亦复如是。愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向不律仪，执受住，世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」我们若不下工夫在六触入处学习调服欲贪，关闭根门，守护根门，修习佛法，执持心念，断欲贪，越欲贪的话，那么我们将无从灭除苦，及於未來世永不复生出来。

2.修习调服欲贪、断欲贪、越欲贪。 如在《杂阿含42经》中佛说：「谓于色(受想行识)调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名色(受想行识)离。如是色(受想行识)离如实知。」这是对五蕴法修习调服欲贪、断欲贪、越欲贪,最后尽除对五蕴的执著,亲证涅盘。「放弃、消灭爱欲与对此五蕴之身的贪求，就是苦的止息。」(《舍利弗语》,《中部》卷一)

如何达到这殊胜的道与果智呢？这要从八方面观修五蕴法(五受阴法)为病、为痈、为刺、为杀、无常、苦、空、非我。（1）如何观它是‘病’呢？因为它是由诸缘和合而得维持，身体有各种各样的疾病，是病的根本。（2）如何观它是‘痈’呢？因为它是与苦痛相应，常流烦恼之不净，由生、老、病、死的膨胀，成熟，及破坏的缘故。（3）如何观它是‘刺’呢？因为它是肉里的刺，甚难取出，生起逼恼之苦。（4）如何观它是‘杀’呢？因为它是魔之使者，能断除生命的根。（5）如何观它是‘无常’呢? 因为它的结果不是‘常’的，而是开始时由众缘支持才生出来，到后时因为他缘离去才灭绝之缘故。（6）如何观它是‘苦’呢？因为它是被生灭所逼恼，是苦的基地。（7）如何观它是‘空’呢？因为它是没有主人、没有住者、没有作者、没有受者、没有决意者之故。（8）如何观它是‘非我’呢？因为它是非自己、非主宰者、非控制者的缘故。

3.修习心解脱、慧解脱、和俱解脱。如在《杂阿含1经》中佛说：「当观色无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观。正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，说心解脱。如是比丘，心解脱者，若欲自证，则能自证。」修观无常的行者，若欲自证，只要自观身，波罗蜜成熟，破除对身体的邪见，灭除疑惑与戒禁取，就能自证初果；若再減弱贪欲和瞋恚就能证二果或三果。若正观触境时心解脱于喜贪及瞋恚，自证三果。

在《杂阿含710经》解释：「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支、择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足净信者，谓心解脱。智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐。无明染心者，慧不清净。是故，比丘！离贪欲者心解脱。离无明者慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证。离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结、慢无间等，究竟苦边。」比丘离贪欲，心解脱，得身作证，证三果。离无明，慧解脱，证四果。

俱解脱阿罗汉，在《中阿含.大因经》解释：「阿难！有八解脱。云何为八？色观色，是谓第一解脱。复次，内无色想外观色，是谓第二解脱。复次，净解脱身作证成就游，是谓第三解脱。复次，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是无量空处成就游，是谓第四解脱。复次，度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游，是谓第五解脱。复次，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，是谓第六解脱。复次，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，是谓第七解脱。复次，度一切非有想非无想处想，知灭解脱，身作证成就游，及慧观诸漏尽知，是谓第八解脱。阿难！若有比丘彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱。及此八解脱，顺逆身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。」这是从修定下手的行者，顺逆观缘起，慧观诸漏尽，得四果。

本文只是就第一种的“修习厌离、离欲、与灭尽”的层次来讨论修行。

厌离的思惟

要修行解脱道，先要认识自己的条件。当我们思惟佛所说的关于人身难得，佛法难闻的道理后，我们才能生起信心，进入圣道。做人要是能修梵行，堪受佛法，要能相信三界轮回时所遭受的各种苦痛是真实的。

1.三界轮回的苦痛

众生存在的世界，可以分为欲界，色界和无色界三个界，佛陀以他卓越的天眼通与宿命通，肯定多生轮回的存在，并以此教诫弟子们，这绝不是迷信。

有一次佛对众比丘说法，说众生无始以来，长久轮回；一位比丘问佛，世尊您可以譬喻来解释吗？于是佛对他说，比如世人寿命百岁，早上忆念三百劫，中午忆念三百劫，晚上忆念三百劫，如此日日忆念劫数，百年之后命终，还不能忆念穷尽劫数，因此我们久远以来轮回无量劫数，长夜受苦，苦楚无量。

去到地狱，刀山油镬折磨；生饿鬼中，食物难以下咽，累劫滴水难得；生畜生中，恒被啖杀。轮回无量劫数，积骨成山，高于毘富罗山（喜马拉雅山）；髓血成流，多于四大海水。无始以来，长久轮回；不知受苦了多长的时间。因此佛说应当精勤，断除三界诸有，不要无休止的造业下去。（见《杂阿含950经》）

在《杂阿含938经》中佛指出，我们从无始以来，生死流转受苦所流的血泪，比四大海洋的海水还要多。「佛告诸比丘：于意云何？恒河流水，乃至四大海，其水为多，为汝等长夜轮转生死，流泪为多？诸比丘白佛：如我解世尊所说义，我等长夜轮转生死，流泪甚多，过于恒水及四大海 。佛告比丘：善哉！善哉！汝等长夜轮转生死，流泪甚多，非彼恒水及四大海（能比）。所以者何？汝等长夜丧失父母，兄弟，姊妹，宗亲，知识，丧失钱财，为之流泪，甚多无量。汝等长夜弃于冢间，脓血流出，及生地狱，畜生，饿鬼，诸比丘！汝等从无始生死，长夜轮转，其身血泪（所流）甚多无量。」

佛悲痛地道出轮回的苦：「尔时，佛告诸比丘：于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。……比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行、识转故，不脱于识。以不脱故，不脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」（《杂阿含266经》。）

三界犹如火宅，不得安乐。「世常燃烧中，有何可喜乐？汝常在暝暗，何不求光明」（《南传法句经新译》，146偈。）「是诸众生，未免生老病死，忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？汝等莫得乐住三界火宅，勿贪麤弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。」（《法华经》，譬喻品第三。）三界是众生轮回的地方，我们应当对三界有正确的认识，知道它是系缚，是我们长久受苦之处，所以要决心从中出离。我们为无明所盖，贪爱结使所系，不知五蕴的生灭性质与过患，也不知出离。如此，我们随着色相而转，随着感受而转，随着想念而转，随着诸行而转，随着意识而转，不能超越五蕴，不能脱离生死流转。佛说纵欲是卑俗的，是平民所喜爱，世人沉迷而不知出离。欲界有众多欲望，多欲为苦，出离为净；色有定中乐，但出定后烦恼仍未断，出离为寂；无色界虽长期在定中，甚至到非想非非想天仍未能脱离轮回之苦，故出离为妙，灭尽为乐。

2.思惟八难八非时

此外要能修行梵行还得克服八种困难与八种非时，这在《中阿含》的《八难经》里提道：
（1）彼人尔时生地狱中，是谓人行梵行第一难第一非时。
（2）彼人尔时生畜生中，是谓人行梵行第二难第二非时。
（3）生饿鬼中，是谓人行梵行第三难第三非时。
（4）生长寿天中，是谓人行梵行第四难第四非时。
（5）生在边国夷狄之中，无信无恩无有反复，若无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是谓人行梵行第五难第五非时。
（6）彼人尔时虽生中国，而聋哑如羊鸣，常以手语，不能知说善恶之义，是谓人行梵行第六难第六非时。
（7）彼人尔时虽生中国，不聋不哑，不如羊鸣，不以手语，又能知说善恶之义，然有邪见及颠倒见，如是见如是说，无施无斋无有咒说，无善恶业，无善恶业报，无此世彼世，无父无母，世无真人住至善处，善去善向，此世彼世，自知自觉，自作证成就游，是谓人行梵行第七难第七非时。
（8）（佛）不出于世，亦不说法，是谓人行梵行第八难第八非时。

因此要修行还得克服上述的八种难和八种非时，才有机缘听闻佛法。

在《增支部》一支十九经里佛言:「诸比丘 ! 于此阎浮提洲，只有少数之乐园、乐林、乐地与湖泊。而多为险峻悬崖地，难越之河川，茂密之荆棘林，难登之山岭。

如上同理，众生中只有少数人死后再生为人。……或生于天神中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

如上同理，众生中只有少数天神死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。

如上同理，众生中只有少数在地狱、傍生与饿鬼中的众生死后再生为天神。……或生于人中。而多于死后生于地狱、傍生与饿鬼中。」要再生为人或天神是极稀有之事

通过这样的思惟，我们才会珍惜人身，知道人身难得，佛法难闻。

3.死的思惟

我们还应作死随念的思惟 当我们看到别人死亡时，思惟我们的生命就像风下之灯，随时它都会熄灭。

一个享有大富贵的人亦都死去，有一天我也将会死。凡是生下来的，都会死去，死魔就像斩首官一般，等待着机会毁灭人。生命从生下来那一天起，不曾停留过片刻，像太阳升起后急急的走向日落。生命的现象犹如闪电、水中泡、叶上的朝露、水中痕、像死敌必定要执行杀人的任务一般。没人能躲避的了死亡。

若具有大福德、大智慧与大神通的佛陀都不免于死，何况是我？每一刻我都在逼近死亡，或因吃错食物、或因身内的疾病、或因外来的创伤，一眨眼而已，生命就结束了。

《法集要颂经》有为品第一中说道：「或有在胎殒，或初诞亦亡，盛壮不免死，老耄甘心受，或老或少年，及与中年者，恒被死来侵，云何不怀怖。」「四大聚集身，无常讵久留，地种散坏时，神识空何用？」 死时神识随业而去，就像被魔王牵去一般。

「父母与兄弟，妻子并眷属，无常来牵引，无能救济者？如是诸有情，举动贪荣乐，无常老病侵，不觉生苦恼。」

在北传《法句经》生死品里的偈，很深刻地道出众人对生死的邪见:「自涂以三垢(贪瞋痴)，无目(无有智慧)意妄见，谓死如生时(指人死后去到另一世界犹在生时，是常见)，或谓死断灭(死后就没了，是断见）。」「三事(命、暖、识)断绝时，知身无所直，命气熅暖识，舍身而转逝。当其死卧地，犹草无所知，观其状如是，但幻而愚贪。」死的时候，谁能来帮我们呢﹖这唯有三宝与我们平时做功课时的观修。

在[增壹阿含经(卷35)（八）] 里佛说：
「世尊告诸比丘：汝等当修行死想，思惟死想。
时，彼座上有一比丘白世尊言：我常修行，思惟死想。
世尊告曰：汝云何思惟，修行死想？
比丘白佛言：思惟死想时，意欲存七日，思惟七觉意，於如来法中多所饶益，死后无恨。如是，世尊！我思惟死想。
世尊告曰：止！止！比丘。此非行死想之行。此名为放逸之法。
复有一比丘白世尊言：我能堪任修行死想。
世尊告曰：汝云何修行思惟死想？
比丘白佛言：我今作是念，意欲存在六日，思惟如来正法已，便取命终。此则有所增益，如是思惟死想。
世尊告曰：止！止！比丘。汝亦是放逸之法，非思惟死想也。
复有比丘白佛言：欲存在五日，或言四日、或言三日、二日、一日者。
尔时，世尊告诸比丘：止！止！比丘。此亦是放逸之法，非为思惟死想。
尔时，复有一比丘白世尊言：我能堪忍修行死想。比丘白佛言：我到时，著衣持钵，入舍卫城乞食已，还出舍卫城，归所在，入静室中，思惟七觉意而取命终，此则思惟死想。
世尊告曰：止！止！比丘。此亦非思惟，修行死想。汝等诸比丘所说者，皆是放逸之行，非是修行死想之法。
是时，世尊重告比丘：其能如婆迦利比丘者，此则名为思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厌患此身恶露不净。若比丘思惟死想，系意在前，心不移动，念出入息往还之数，於其中间思惟七觉意，则於如来法多所饶益。所以然者，一切诸行皆空、皆寂，起者、灭者皆是幻化，无有真实。是故，比丘！当於出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学。」

「阿难！如何观修远离想(virāgasaññā )呢？于此，阿难！比丘前往林中，树下，闲房空地，如是观修：此是寂静，此是殊胜(Etam santam, etam panitam)，即是寂止诸行法，放下一切执取(sabbupadhipatinissaggo)，灭绝贪爱，无执(virāgo)，涅盘(Nibbānan’ti)。阿难！如是观修远离。......阿难！如何观修对世间的厌倦想(sabbaloke anabhiratasaññā)呢？于此，阿难！比丘舍弃对这世间的执著(loke upāyupādānā)，舍弃我慢，邪信念(cetaso adhitthāna)，以及对这世间的潜在烦恼(bhinivesā－nusayā)，不执取它们，放下，不参与(te pajahanto, viramati na upādiyanto)。阿难！如是观修对世间的厌倦。」（济历曼南达经---增支部10.60）

世尊已把话说得这么深刻，应知有生无不死，当要保证自己能在下世去到人天道继续修行，若是做不到，最好是把握现在的有限光阴，今生打好自度的基础。

4.生者皆死

「时，波斯匿王（Pasenadi）有祖母，极所敬重，忽尔命终。……波斯匿王白佛：世尊！极敬重爱恋。世尊！若国土所有象马七宝，乃至国位，悉持与人，能救祖母命者，悉当与之，既不能救，生死长辞，悲恋忧苦，不自堪胜。曾闻世尊所说：一切众生、一切虫、一切神，生者皆死，无不穷尽，无有出生而不死者，今日乃知世尊善说。……佛告大王：正使婆罗门大姓、剎利大姓、长者大姓，生者皆死，无不死者。正使剎利大王灌顶居位，王四天下，得力自在，于诸敌国无不降伏，终归有极，无不死者。若复，大王！生长寿天，王于天宫，自在快乐，终亦归尽，无不死者。若复，大王！罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅盘。若复缘觉善调善寂，尽此身命，终归涅盘。诸佛世尊！十力具足，四无所畏，胜师子吼，终亦舍身，取般涅盘！以如是比，大王当知，一切众生、一切虫、一切神，有生辄死，终归磨灭，无不死者。

尔时，世尊复说偈言：
一切众生类，有命终归死! 各随业所趣，善恶果自受。
恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅盘。
如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」（《杂阿含1227经》）

故此要能遇到佛法而开始修行是很稀有的事。我们有幸为人，诸根具足，有正见以及生在尚有佛法的时代，真应该赶快修行。而且生命这么短，一晃眼人就老了，就不见啦，我们在这一生之中到底还在做些什么事呢？佛在《阿含经》里都是在谈修行达到解脱(涅盘)，为什么呢？佛慈悲转法轮度众生，就是要我们听完他的开示，赶快下定决心修行解脱。