解脱之道

解脱之道

法增比丘讲于福州，洛阳张熠璇笔录

解脱之道

法增比丘讲于福州，洛阳张熠璇笔录

我来国内是教佛法。这些佛法的内容跟我们所认识的佛教有很大的差别。我们先问一下自己我们是怎么样认识佛教的，可能你们认识的跟你们会听到的会有非常大的差别。这是我们的观念里面的佛教，是通过我们在外头通过眼睛、耳朵等等所认识的，它跟真正的佛教有很大的差距。为什么会有这样大的差距呢？就是因为佛教来到国内之后跟我们中国的文化、习俗，以及我们的思维方式结合起来，融入到社会里面，所以产生了我们所谓的那些佛教。

但是真正的佛教不是这样的。真正的佛教的中心的思想是四圣谛。四圣谛是讲什么呢？四圣谛是讲苦，巴利文叫Dukkha。苦，这个苦是什么东西呢？要是我们生活的环境非常好的话，几乎多数人不会觉得有什么苦的。如果生活舒服、经济条件好，如果没有什么病痛的话，他们会觉得人生是非常快乐的一件事情。尤其是在西方的国家，欧美来讲，可以讲，现在大多数人都不去追求宗教的东西。他们所追求的都是怎么样去找享乐。到处去追求享乐，追求新奇的东西，以及追求各种各样的——有什么地方好玩啊，这样的，他们就会去想办法去找那个地方看那个地方，然后去享乐。因此他们就不会发现佛陀所教的这个中心的问题，就是苦的问题。佛教我们所讨论的是有关生老病死的这个问题。生是苦，老是苦，病是苦，死也是苦。这是我们身体所受的苦。

除了这些我们身体所受的四种苦之外，还有另外四种。这另外四种苦是心里面的苦。我们的苦不止身体的苦，还有心理的苦。心理的苦是指什么呢？心理的苦是指爱别离，跟我们的亲爱的人分离，他们可能搬去很远的地方；还有怨憎会苦，跟不喜欢的人、不喜欢的事物遇上的苦；还有就是求不得苦，就是我们每个人都有所求，但是我们得不到我们所追求的，因此我们也有苦。

这三种心理的苦，它的后面根本的原因，就是我们对这个身心的现象的错误的认知。也就是叫做五阴炽盛苦，也就是五取蕴苦。怎么说是五取蕴苦呢？因为我们对于我们身心的现象有一种错误的看法。我们认为这身体是我，感受是我，想是我，行为是我，以及我们的意识也是我。所以最完整的来说是这个原因。所以因此就有四种属于身体的，以及四种属于心灵上的苦。

所以，你问问你自己，这种佛法的内容，你有认识它吗？目前大多数人他不从这些地方下手的，因为他们不认识这些东西。大多数人对于佛法的内容不知道的，要是没有人提，他们根本不了解的。

这个就是佛陀所讲的最中心的思想，最中心的佛理了，也就是苦。当我们认识苦了之后，我们才会去找，为什么我会受苦的原因。苦的原因到底是什么呢？我们会受这种生老病死苦，以及爱别离、怨憎会、求不得和五蕴炽盛苦，或是五取蕴苦。我们必须要去寻找它的原因在哪里。当你找到原因的时候，你才能够去想办法解除这种苦。当你会去想办法解除苦的时候，你就能够得到安乐。

然后第三个四圣谛就是讲到如何去灭除苦。如果把烦恼——错误的看法，把烦恼灭的话，苦就灭了。当你能够把苦灭的时候，你就能够得到一些圣人的果位。那就叫做灭苦，也就是跟证果有关系的。

然后第四个圣谛也就是灭苦的方法。佛陀所教的灭苦的方法里面有八种方法。就是要有正见、正思维、正语、正业、正命，然后正精进，最后两个是正念和正定。

可以讲，没有人讨论这个问题的。如果你自己认识这个东西，你是要靠自学的。要靠自己努力去探讨、去学习，自己去用心找资料，去看各种各样有关这些方面的讨论，然后你才会慢慢把它学会。一般上这些不是学校的课程。小学也不教，中学也不教，大学也不教这些东西的。有一些大学有这些佛教的课程，比如说硕士班或者说博士班，他们有这样的课程，但是它是给那些人专门做学术研究的。它跟修行是两回事的。做学术研究的人，是找各种各样的资料来比较分析，然后把佛陀讲的法理加以整理。这是学术研究，跟修行没有关系。

修行是你认识了这个道理，然后就通过亲近善知识，通过听闻正法，然后如理思维，以及法次法向。这四个步骤。修行的人是通过这四个步骤来做。他跟大学里面的那些读硕士读博士的人做的，在写论文是两回事，完全是两回事。完全不同的方法。他们把论文写完就结束了，就拿到文凭了，拿到学位了。这个和修行还差很远的。

修行就是我们要认识佛陀所讲的道理，然后一直去做。亲近善知识，听了佛法，然后你就去想是对还是错，你自己分析。然后对的你就开始做，做的这过程就是法次法向。

做的过程里面有基本三个步骤。也就是如何把戒守好，以及第二个步骤如何把心调伏——调伏我们的心中各种各样的杂念，各种各样的妄想，使心能够安静下来。然后第三个步骤，有了清净的戒，把心调伏之后，我们就可以用这个很清净的心来看、来观察这个世间，观照这个世间到底是不是真的如我所见到的这样。因为我们以凡夫的方式来看世间，所看的世间是不正确的，它有基本上的错误。根本上，它里面有很多错误、错觉，以及错误的看法。因此我们不能够见到真相。

你只要想一想我们汉传佛教里面很出名的那个心经，你看心经里面怎么讲。它不是跟你讲，照见五蕴皆空嘛，就是照见色受想行识都是空的。那你问你自己，你能不能够看见身体是空的？你能不能够看到身体不是我呢？对不对。你能不能够看到感受是空的，不是我呢？你一个个看嘛。你对它们一个一个都是肯定的，身体是我，感受是我，想是我，行为是我，识也是我。那难道这个心经讲的是错的吗？它没错，它讲的是没错的。但是，为什么我们的看法，跟这个心经的看法，是不一样的呢？问题出在什么地方？就是还没有修嘛。它的差距就是我们还没有修。

如果你开始修，慢慢的你就会见到真相，你会明白。你要做的第一个步骤就是，认知身体是不是我。我来国内在不同地方教的课程，主要就是针对这一个。

现在我要稍微分析比较深一点。刚才只是非常笼统的介绍佛法的中心的教理，它的非常笼统的一个课题。现在我就讲比较细的部分。我们如果看五蕴，色受想行识。色，就是身体里的色，它是属于色法（Rupa）的。受想行识就是我们的心，也就是我们佛法所说的名法（Nama）。所以基本上，我们所认为是“我”的这一个人，里面可以分成两大组，第一组就是色法（Rupa），第二组就是名法（Nama）。名法是看不见的，抓也抓不到的。它是没有形象的。我们要怎么样处理它？所以我们必须要处理比较明显的东西。我们比较明显的东西就是色法，这个色法也就是我们的身体。因此我们修行的首要的工作就是针对身体。我们要看这个身体，看这个身体是怎么来的，从什么地方来——是从父母那边来的。再看这个身体有没有变化。再看这个身体里面是什么东西组合起来的。对吗？这样你就能够认识身体的真相。所以有点像在大学里面读医科的那些学生，他就要把这个身体里面看得清清楚楚。我们认为整块身体是我，他们把它分成不同的组，比如说固体的部分，比如说肌肉的部分。还有分成其他的部分，比如说循环系统、消化系统、泌尿系统等……，所以，把它一个一个分组，然后他们就能把这个身体看得非常清楚。他就能够对这身体，每一组的来看。

佛法也是这样。因为佛陀的弟子里面，大部分早期跟随佛陀出家的那些弟子都是慧根很高的，他们都只要通过佛陀讲因缘法，就能够见到真相，然后就证果，然后再证阿罗汉果，就解脱了。但是后来那些善根很强的人都解脱了，剩下的都是那些善根较差的，因此后期的那些善根较差的修行人呢，佛陀在晚年的时候就给他们教《大念处经》。《大念处经》巴利文叫Maha Satipatthana Sutta。《大念处经》里面教四种东西，就是身念处、受念处、心念处和法念处，这四种念处。我来国内教的主要是身念处。当然，这是属于四念处的范围。我先跟你们简单介绍一下。身念处是给要破色法的人，专门要修的课程。当一个人能够掌握身念处，通过一段时间的修行，修断五蕴20种有身见，他就能够破除有身见；就是对身体的错误看法，所以叫有身见（Sakkaya ditthi）。认为身体是我。

然后，接下来，当他掌握了这个方法过后，他知道身体不是我，他就会进入第二个步骤和第三个步骤的修行，也就是受念处。佛陀所教的受念处，里面包括身体和心的感受，这个也是和我们有关系的。每个人都有身体，每个人都有感受，对吗？感受是因为我们的六个根门，也就是眼耳鼻舌身意，接触。接触什么？接触外头的色声香味触法。接触了，然后我们就会产生感受。感受主要是分为三种：苦、乐和不苦不乐的感受。就是受念处的范围。所以我们要认清感受是什么。我们分析它，然后我们就发现，感受是根与尘接触产生的，也不是我。

接下来我们修第三个步骤，就是心念处。心念处的范围是我们的心，是无形的。当然感受也是无形的，不过感受比心来得粗，所以感受先修。通过修习感受的话，我们就能够调伏我们的非常明显的那些负面的情绪，比如瞋恨心或者很明显的贪心。为什么？因为我们感受的时候我们会追求喜欢的感受，那个就是‘贪’；我们也会对不喜欢的感受加以排斥，那个就是‘瞋’。这一个是很明显的。如果这个部分的工作做完，你就会修到心念处。心就更细了。心是我们心里面的东西，心里面的东西分成有贪、无贪，有瞋、无瞋，有痴、无痴，有散心或者集中心，有广大心或者有狭小心，有精进心或者没有精进心，有定和没有定，有解脱心和没有解脱心。这些是属于心的范围，就是这些心对整个我们所认知的世间的反应，我们心中的反应。它还是属于根和尘接触的，不过它比感受来得细。所以，当一个人能够修到心念处的时候，他的心对世间各种各样错误的见解和执着，就慢慢的会被调伏，慢慢地放下、放下…。渐次证得道果。

我们就讲到第四个部分的法念处。法念处里面有什么内容呢？里面讲五盖。五种盖，随时随地它都会盖住我们的心的障碍，所以叫盖。这盖里面有贪、瞋、昏沉睡眠、掉悔恶作和怀疑。这几乎在每一个人的心中，但是我们不知道它，它好像我们心中潜伏的敌人。所以我们要认识这五盖。我们认识五盖的时候需要用正确的方法来调伏它。佛陀讲的第二个就是怎样去认知五取蕴。我们对五蕴有错误的认识，然后我们就执着五蕴是我，我们不会照见五蕴皆空。我们会认为五蕴是我，我们就执着身体是我，感受是我，想是我，行为是我，以及识是我。所以叫五执取蕴（paccupadanakkhandho）。这边就讲到了‘法’，那些就是法，我们所修的范围就是针对五执取蕴，用修四念处来破五执取蕴。接下来他教我们认识十二处，就是眼对色、耳对声、鼻子对香、舌头对味道、身体对触、还有意对法。六个内根（salayatana）以及六个外尘，所以叫十二处（ayatana）。认识完这个之后，佛陀再继续讲了更多的内容，不过它不在这个《大念处经》里面。那就是十八界。就是我们里面心中还有升起六种东西，这六种东西就是所谓的六识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。而我们的执着都在我们的六个识里面，就是六个识对这个世界的错误的认知。不过这其实在十二处里面已经分析了，也在心念处里面的十六种心分析了，贪瞋痴的心在里面都分析了。因此佛陀在这个法念处里面就不讲十八界，就只讲到十二处。然后，佛陀接下来就教我们七觉支，我们要用七觉支来修。修七觉支，就是开发自己，使自己慢慢觉悟真相。就是要有正念、择法、精进、喜、乐、一心和舍，所以叫七觉支。最后佛陀就讲到四圣谛和八正道。所以这就是法念处的范围。

佛陀在这经里没有讲到十二缘起，十二缘起是在其他的经里提到的。不过，我们也必须要修十二缘起，所以这边我们要修的范围又可以加多一个内容。因为它会帮助我们更加认识我们自己。尤其是六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取这几个联结是非常重要的部分。它使我们认识我们到底是怎么样反应的，为什么我们会有这样的反应。就是六个根缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取就是执取（upadana）了。执取什么？执取五蕴，以及执取各种各样外头的东西，以为它是真的。所以这就是佛法的内容，也就是整个四念处的内容。都几乎在这一部经里面全部讨论了，那些没有讨论到的我也指出来了。

现在我就分析一下那个修行人的分类。修行人的分类有分凡夫（puggala），就是普通的人，不信佛、不信法、不信僧的人。不信三宝的人就是凡夫。怎样去分辨一个凡夫跟一个修行人？就是看他信不信而已。信三宝，信佛、信法、信僧的那就是修行人了。但是修行人里有很多种，有各种各样的修行人。有的善根很强，今天所讲的所谓善根是指有信勤念定慧五个根。但是，我们所讲的善根强，又有分类。有的人信根很强，有的人定根很强，有的人慧根很强，它又有分别。因此修行人就有很多种，有各种各样的修行人，几乎每一个都不一样的。所以，我们就要认识我们自己，要学认识我们的五个根，认识我们是属于哪一种人，这需要靠慧根，很多人做不到，因此我们要靠有经验的师父来指导。然后我们就要找正确的法来修，这样才会事半功倍。我们所下的时间和功夫会少一点，然后我们所得到的利益会非常的快，而且非常的大。

修行人里面基本上有两种人。一个人开始信佛之后，基本上分成两种人，一种叫做随信行，一种叫做随法行。随信行的巴利文叫做saddhānusāri。他信根很强，他依据他的信根就去信佛、修行，所以叫随信行。第二种人呢他心比较理智，虽然他有信，他的信根可能不是很强，但是他的慧根很强。因此他叫做随法行（dhammanusari）。他就会去找佛法的内容是什么东西，然后依照这个内容来开始修。比如说我们要考一个驾照，现在在都市很普遍，几乎每一个都市人都有驾照。但是你要考驾照，你不是只要考驾车而已，你还要考他们道路的规则，对不对。如果你是在外国的话，你还要学当地的语文的。你还要考规则，考官还要坐在你车里面，坐在你旁边，看着你驾，看你会不会合格。当一个人这样做，当一个考官这样做的过程，他是用什么东西？他用方法嘛，他用方法来看我们的驾车的技巧合格不合格。那我们自己要学，要学方法嘛。要怎么样控制驾驶盘，怎么样踩油门，怎么样控制那个油门控制得恰到好处，不太快也不太慢，太快会撞到别的东西，太慢会把后面的车都堵住了。对不对？要懂得换那个档位，一档二档三档四档，如果是手动的啦，自动档就不用担心了，它自动会换了。但是你要懂得用技巧，要学的。这种就是所谓随法行了。这种呢，你不能只是说“我相信我会驾车”。你坐下去，怎么去开？随法行就是像这样的人，他如理思维，他观察我要学什么技巧，他就掌握它，然后就会了，就会驾车了。然后通过考试，就及格了，就拿到驾照了。

但是，修行来讲，它不只是说你要懂得，还要靠信的。这个信呢，对这个车来说就是你相信这架车的性能是好的，你也相信你自己，也相信路上的人会懂得你是一个在学驾车的人，你要挂一个牌子，你是在学考车的，因此他们就会让出空间给你慢慢地驾，跟在你后面不会按他的喇叭。对不对。所以这个就是随信行的范围。但是，这个世间上的修行人，随信行是占大多数，随法行的人比较少。因为很少的人他能够如理思维（yonisomanasikara），就是他的心中是非常理性的。大多数人的心中都是很冲动的，感情非常丰富的那种，都属于感性的，所以那种人就是随信行。随法行的人是属于理性的人，比较理性的人就会随法行。

那么，这个修行里面来讲呢又有分了，又有分别。随信行修什么东西？他修信佛、信法、信僧、信戒，所以最重要就是守五戒。他会很注意每一天守好五戒，斋日的时候他会守好八戒。他会花很多精神在佛像、供养、点灯、供花、供香、供水、供食物这方面的功夫，他的佛堂非常的庄严，整整齐齐，很光鲜，很亮，很美丽。他是随信。法，他也信，他很恭敬那些经书，经书摆到美美，整整齐齐一尘不染。他对出家众非常恭敬，他是选择非常恭敬坐在低的位置，让出家众坐在高的位置，对出家众非常的恭敬。这种就是随信行了。

随法行的人不会这样子。随法行他会观察，他会观察这个出家人怎么样，他会用他的心从微细的地方来观察这个出家人，听他讲的话，看他的行为。从这些很微细的地方他可以看得出这个出家人有没有慈爱的心，是不是很骄傲，是不是很贪钱，是不是很贪吃等等。他们会观察。这样的人就叫做随法行。

人有不同的能力，所以因此人就不一样。随信行的人他就不会观察，他只是会表面上做得非常好，但是他的内心里面还缺的远、还缺很多的东西。但是随法行的人就掌握了修行的方法了。他就懂得我要把戒守好，我要修定，我要学观照，因此他就修身念处。他就修身念处里面佛陀所讲的，要修安般念，要修定，要修经行，要注意四威仪，要注意心中所起的念，维持正知。以及要修三十二身分，要修四界差别观，它是观照的部分。三十二身分也是属于观照的部分。而且当他掌握的时候他心中有很强的贪念的时候，他就去修不净观，九种墓墟观等，来对付他自己心中的贪念。他会用这个方法。他不需要靠老师，老师只要讲一次，他就会了。这种人就是慧根强，所以老师只要讲了他就可以慢慢做，他不用依赖太多师父。但是随信行的人，或者慧根比较差的随法行的修行人，他就要一直依赖师父，天天都在问，各种各样的东西都拿出来问，就是要打破砂锅问到底的那种态度。所以这种人非常辛苦，那个师父要教的话也非常辛苦，他就要花很多的时间。这种人多得不得了，可能一百个里面有九十个是这样的人，可能只有十个是随法行的人。随法行的人你不用理他太多，只要指点一次他就乖乖地去做了，半年之后他来告诉你他的成绩。但是随信行的人不是这样，他天天几个问题一直在问，很多问题。师父这样可不可以做，今天我的花是从厕所前面经过，可不可以拿来供佛。他担心这花有厕所的臭味，等一下怕佛会不高兴。他心中有很多迷信嘛，结果他就有很多这些疑问，所以他非常困惑。

因此我们这边就讲到比较细的东西，就是五下分结（samyojannani）。我这边简单分析了什么叫五下分结呢？就是怀疑、戒禁取、身见——身体是我的邪见，还有贪和瞋。结就是打结，这五下分结是什么东西呢？这五下分结是佛陀观察所有的修行人，然后观察我们所有的烦恼，把它分类成十种结，然后分成五种下的结和五种上的结。五种下的烦恼里面就分成五下分结。

第一就是怀疑（viccikicca）。怀疑什么东西？怀疑佛，怀疑法——就是佛讲的内容，刚才我已经讲了，主要就是四圣谛、八正道。还有怀疑什么？怀疑僧。什么是僧呢？僧在哪里？谁是僧？穿袈裟的是吗？但是穿袈裟的现在都有问题了，我刚刚从扬州那边过来，他们跟我说江苏那边的很多和尚不是真正的僧来的，我说为什么不是僧？穿袈裟嘛。他说不是，你不知道，师父，他们那些家里有老婆的。我说那怎么可以算是僧，这样是假的了。他说那边很多做经忏的嘛，那么多到处去赶经忏，后面坐的是他老婆。没有办法，日本现在也是这样，韩国也是这样。我还是第一次听到的，是那个扬州的居士告诉我的。我是听了觉得很奇怪，怎么会有这样的事情。他说就是这样了，现在就是这样了。总之，这个是国内的特殊情况了，我也没有办法。这个是很严重的现象。

总之，要是一个人怀疑佛、怀疑法、怀疑僧，他怎么样？他就不修了，他不来了，你叫他来这边听佛法，他不来了。因为他看到这些现象他怀疑了，他说你们这些都是假的，对吗？是不是？所以说看到这种现象他会来这边听吗？他就怀疑我们这几个和尚是真是假了，他怀疑我何必浪费这些时间，我不如坐在家里吃粽子，翘着脚看电视机会更快乐，对吗？还有，怀疑什么？怀疑过去世，未来世，以及现在世。过去是我吗，过去不是我吗，过去我是什么样的状况，过去我是什么，过去我是从怎么样的状况到现在这样的状况，这就是怀疑了。怀疑过去。他也怀疑未来，未来是我吗，未来不是我吗，未来我是怎么样的状况，未来我是什么，未来我是从现在怎么样的状况变成那样的状况。这就是未来的怀疑了。还有现在，现在这个是我吗，现在这个不是我吗，现在我是怎么样的状况，现在我是什么，现在我从何处来的，我又会往何处去。这就是怀疑。这几个情况，怀疑过去世，现在世，未来世。

还有，怀疑什么？怀疑修行。真的需要修行吗？“我明白就是了，我又没有做坏事，为什么要修行。”他就开始对这个修行有怀疑了。他说“道理很简单啊，我懂啊，这个不是我。这个身体不是我。”你看，很多人都这样说的嘛，“我懂，这个身体会越来越老，我会死去的，我明白。”但是，他一执着起来他就认为身体是‘我’了。又不能够破身见了。还是认为身体是他的。因为他没有去通过修行三十二身分、四界差别和看身体的因缘生灭来破它。而这些法都在佛陀的《大念处经》的身念处里面教导的。所以如果你不去修，你只是看看经书，你就说我理解，那不行的，必须要修的。所以，这就是对修行的怀疑。

还有，他怀疑什么？会证果吗？现在这个是末法时期了，还能够证果吗？不是说都是末法了，都没有修行人了，已经不能够再修了，我们只要去一个安全的地方就是了。只要念佛然后去安全的地方就是了。去到那边是中间站，然后从那边我们都成佛去——哪里有这一回事。没有这一回事，这是不对的，佛陀没有这样教的。我们可以找遍整个南传的经文，没有一篇经文讲这个东西。但是我们不知道，因为我们接触了北传的，来源是梵文的经。从印度那边传过来的时候已经是公元七八百年的时候，那时候已经离开佛很远了，已经有很多假的经文出来，所以那些假的经就通过梵文被翻译成我们的汉文，就传回国内来，结果我们就相信那些经文是真的。所以很多人去那边去研究，他只是随信行，他不去那边研究它是真还是假的，没有去花时间去看那些经文，找它的源头，它们是怎么样来的，是几时来的。如果你去找这个源头的话你会发现，原来它们不是很正确的，已经离开佛很久的时间了才传过来。这就是随信行跟随法行的差别。所以，他对佛怀疑，对法怀疑，对僧怀疑，对戒怀疑，还有对业的怀疑，对修行的怀疑，对证果的怀疑，很多。各种各样的怀疑。这就是这些人的一种最主要的烦恼了。

当你克服了这个烦恼结之后，你就进入了第二种烦恼，就叫做戒禁取（Silabattam paramasa）。什么是戒禁取呢？就是执着佛陀所没有定的戒律。所以叫戒禁取。当每一个人开始修行，跟随师父。师父传你们五戒，教你规矩，怎么样拜佛，怎么样礼佛，怎么样对出家众，要怎么样、有什么样威仪。慢慢你就开始就执着起来了，有这么多规矩。他就拿了五戒，然后就开始执着了。他就想，哎呀，不杀生戒，那就是要吃素了。这就是我们这里最严重的戒禁取，就是吃素的问题。我首先要先说明，我不是在鼓吹吃荤。我们一定要分辨清楚我们心中对修行的执着，我们如果心中认为我们要守好五戒的第一条不杀生戒的话，因为这样，我就必须要吃素，这个就叫做戒禁取。而这个戒禁取呢，在所有的国家里面，我们中国是最严重的一个，就是这个。其他的国家不会这么严重的。日本他们没有吃素的，南传国家也没有所谓吃素的。在西藏，也没有吃素的。那么为什么我们吃素呢？如果你去找到以前它的原因的话，你会发现，是梁武帝（萧衍（464年－549年））定了这条规矩而造成的。他为什么要这样定呢？因为梁武帝他的皇后死了，她死了之后投胎做了一只大蟒蛇，而那个大蟒蛇托梦给皇帝，告诉他要去救它、超度它。结果那个皇帝就执着起来，他自己去出家，然后做短期和尚，然后就开始吃素。然后他规定所有来参加念经的那些出家众全部都要吃素，可以给他多一点功德给他的皇后。当然后来皇后超度了，他就认为很有效，所以他就认为，从那一天开始全部和尚要吃素。他定这个规矩的时候那些和尚本来是反对的。但是后来他就找几个长老在皇宫里面，他就说，你请他们全部来问答，他们要依照律跟他来问答。就是依照我们比丘的律，律藏。然后他就跟他们三个长老说，你必须要答要吃素，结果那三个长老没有办法，所以那些和尚问的时候他就说“要吃素”，另外一个和尚一问，“要吃素”，另外一个一问，“要吃素”。没有办法，所以就一直吃素到现在。我们中国的出家人吃素是这样的原因。不过，后来唐太宗李世民，因为他很看重少林寺，他允许少林寺的和尚吃荤。有这样的记载。现在少林寺的和尚有没有吃荤我不知道。但是普遍上我们的观念就是认为，要是和尚吃荤的话，就是野和尚，是酒肉和尚。这个是错误观念的。所以我们要认清这个戒禁取，每一个国家的戒禁取都不一样的。你去别的地方它有不同的戒禁取。对修行的执着，所以叫戒禁，取呢就是执取。

那第三个烦恼呢就是身见。身见的巴利文叫做sakkaya ditthi，sakkaya是有身，ditthi就是见，巴利文叫ditthi，也就是看法。有一个身体的看法。有哪一个身体？这个身体嘛，每一个人都认为他的身体是他的嘛，所以叫做有身见。有一个身体的看法，它的巴利文的意思是这样的。那怎么样对付它呢？对付这个东西的方法就是在《大念处经》里面的身念处章里面所讨论的。佛陀所教的就是修三十二身分，以及修四界差别观。我这边稍微介绍一下，修三十二身分和四界差别观，根据《清净道论》里面所教的有七种方法。第一，你要背它，发、毛、爪、齿；皮、肉、筋、骨；骨髓、肾、心、肝；肋膜、脾脏、肺、肠；肠间膜、胃、粪、脑。二十个部位。这是地大，地大是什么特征呢？硬的和软的这两种特征。什么是水大？水大有十二种，胆汁、痰、脓、血；汗、脂肪、眼泪、膏；唾液、鼻涕、关节滑液和尿。这十二种，就是身体里面的水。（其他是：2.意念记忆，3.颜色，4.形状，5.处所，6.方位，7.界限）水大有什么特征呢？有两种特征，它会流动，它会黏，有这两种特征。已经有三十二种了，所以叫三十二身分。接下来还有火大，火大有几种？四种：就是间隔发热的火，就是我们有食物的时候它就发热，没有食物身体就不发热了；接下来是老化的火，头发白、皮肤皱，这叫老化的火；接下来是什么的火？就是发烧的火，就是感冒、发烧；最后才是消化的火。这四种火。那么风呢？有六种，上行风，就是从胃里面出来的风；下行风，从肠里面出来的风；还有肠内风；肠外风；还有手脚会动的风，就是我们一般练气功的时候手脚会有气，那就是手脚的风，是肢体的循环的风；还有最后一种风就是呼吸。所以这样有六种风。因此又加上四种火大、六种风大，就多了十种，因此就有四十二身分。

所以严格地说三十二身分和四十二身分配合四大差别。火大的特征是冷和热，风大的特征就是压力，支持和推动，主要就是风的压力，支持和推动它，很容易感觉。你只要把手放在肚子这边，你看着自己的呼吸，它肚子会上下上下。对吗？你把手放在肚子，你就感觉你的肚子在膨胀收缩，膨胀收缩，那就是风的压力和推动。它在我们身体里面产生作用，风的压力和推动是在我们全身，血液循环、消化、排泄，一切都靠这些东西来推动的，这是风大的作用。所以，风大是身体里面非常重要的一个作用。身体的冷热也是非常重要的，要是身体一直受寒、生病发烧，可能会死去的。水大的流动和粘结也很重要，身体如果没有水会干的，所以必须要有适当的水分。而且，身体还需要有地大，地大就是维持这个身体的重量的部分。所以要有地大就是软的和硬的，要有水大就是流动和粘结，要有火大必须冷和热平衡，你看耳朵这边是冷的，但是你摸一下这边（颈项）看看是不是热的？对吗？所以你摸摸手背是冷的，但是你摸摸手心，手心是温的。所以它不同的部位有不同的温度。身体是这样的。到处是有温度差别。风大就是支持和推动，这个风大造成全身能够运动，各个系统能够运动、操作。所以，这就是身体了。身体里面有四十二身分，三十二身分，和四界差别。差别就是它有分硬和软，流动和粘结，冷和热，支持和推动，所以叫差别，就是四界差别观。

如果你天天去观察色、受、想、行、识，一直在修，只要一段时间就破20种有身见了。每一个人都能够做得到的，不是很困难，只要方法做得对，就能够破有身见。这个是正确的佛法，但是没有人教。你去看哪一个寺院教？没有人教这个东西。这个是真正的佛法。

我在澳大利亚的寺院，有个居士很烦恼，老婆要跟他闹离婚，广州去的居士。他是做那个修理计程车的电表，自动计算里程的那个，他是一个技术人员。但是他的老婆不喜欢，她要回来国内，准备把她的孩子抱回来，结果他很烦恼。没有办法，跑到五龙岗庙里面去求，有什么样的办法。当然他的这种想法是一种迷信啦，他可能是希望找个很快的方法，通过那些出家人念念经，菩萨保佑加持一下，他的老婆就回来了，他可能是这样想的。不过他去到那边，他很吃惊。那边的出家人说你去点一支香就可以了，然后他说哦这么简单啊，点一支香，他就准备去点了。他们就跟他讲，你点一支香要一千五百块。他说哇，一支香要这么贵啊。他后来他就犹豫了，他就不点了。不点了以后他就从那边就跑到悉尼了，跑到火车站，当时我坐在火车站的那个佛教图书馆里面。我跟那个图书馆的居士在谈话，他跑进来。我也不知道他有烦恼，不过你可以从他的气色看他有烦恼。店里的人对他说你不如去看看这个师父吧，看他怎么样给你解决你的困难。后来他就来见我。然后我就跟他解释应该怎么样了解他的妻子，分析给他听。他说“唉？这是我要的嘞。”你看，我们要怎么样教佛法？对不对，我们不能够骗人的。你点一支香就可以啦？这是什么佛法。对吧，不可以这样做的。

现在的佛法太过粗俗了，它不是真正拿来教育人的。佛法是用来解除我们的烦恼的，对吗？我们的烦恼解除了我们就安乐了。这个就是佛法的教育的功用。我们应该做这样的工作，把佛法弘扬，直到人家能认识真正的佛法，能够应用佛法在人生里面，那么更多的人能够得到利益。这样才是真正做这个佛教的教育的工作，是这样做的。当然我们教你们，使你们学会，你们也会得到安乐，对不对。你们就不会这样执着，你懂得怎么样调伏你的心嘛。使到你的贪心瞋心受到调伏，使到你跟你的妻子和蔼相处，不要吵架。对不对。为什么有的人能够夫妻相处几十年没有问题，为什么有的刚刚结婚没有几个月就吵吵闹闹分居？就是我们不懂得处理这个人跟人之间的这个关系嘛。那你要怎么做？这关系主要靠慈爱心嘛。这种慈爱心不是男女的爱，男女的爱那种是非常粗俗的。但是人不只是这样。人要想用心去触动另一个人的心弦，我们要怎么样使到一个人的心能够感动？我们要有一种行为，使到人家知道我们真正的在关心别人，这样你就会感动那个心，这样才有用。你说你去点那个香交一千五百块，能做什么？对不对。所以不能够这样做。总之会有这样真实的例子来解释、告诉你们怎么样把佛法来应用在人生，使到每一个人能够受到利益，能够使佛法更加在国内能扎根，能够弘扬得更广。能够使得更多人得到利益。佛教绝对不是迷信，绝对不是迷信。佛教是非常理性的。你说是宗教吧也可以，你说是教育可能更加适合，这个名词可能是更适合的。它教育我们怎么样做人，怎么样做一个更好的人，直到我们能认识我们到底是谁，我们来这边做什么。这个才是佛教的教育要做的工作。所以我们就必须要学。这不只是我们出家人的工作，这是每一个愿意接受佛教的人都要做的工作。

我今天的这个课题不是很深，只是跟你介绍这一个大概的体系，以及《大念处经》怎么样修习，以及为什么我们要先修身念处，受念处，一步一步这样做。以及为什么要断五下分结。这是非常浅的，它不是很深，还没有到更深的内容。更深的内容就个别来教，因为不适合每一个人。更深的东西要解决我们的心的问题。教你们怎样去分析那些微细的心，怎么样注意我们的心路过程，怎么样去认识我们心中的意识，怎么样使我们不用再回来轮回。这个才是更深的东西。这个东西现在讲没有用，对你来讲没多大意义，你也不能够掌握的。所以不需要讲这些课题。

今天讲的这个课程，我要说给大家听的这些东西就到这里为止。