“有身见”的经论解释
“有身见”的经论解释
澳洲 蓝山佛宝寺 法增比丘
‘有身见’的定义
为了断除‘有身见’，一个行者必须具有以下四种美德：（1）信心；（2）戒德；（3）布施；（4）洞察力。（《相应部55.32，55.33》 和《增支部8.54 ，10.92》）然后精进的（atapi）修习止禅（samatha）与观禅（vipassana），培育正念（satima）与觉知力（sampajanno）才能将‘有身见’彻底断除。
在上座部的巴利圣典中（《中部48》《憍赏弥经》（Kosambiya Sutta））, 要得到须陀洹果, 必须具有七种智：
（1）没有五盖的污染，如实知，如实见，内心有觉悟真理的能力，得第一种智。
（2）反覆修习，常修习(没有五盖的污染)，得到止息，寂灭，得第二种智。
（3）没有外道有这样的见解，得第三种智。
（4）依法的本质而行，无论犯了任何戒，都会立即向导师或智者同修忏悔，说出自己的过失，好让将来约束自己，不再毁犯，得第四种智。
（5）即使要为同修做各种辛劳的工作，自己也不会忽略戒增上学，心增上学，慧增上学，得第五种智。
（6）当如来讲授法和律时，会求取义理，思维作意，全心全意地聆听法义，得第六种智。
（7）当如来讲授法和律时，会得到一份由法义所带来的乐受，会得到一份闻法的欢悦，得第七种智。
在《相应部55.5》里讨论到如何是‘入流’？舍利弗答说：「世尊！这神圣的八正道是入流，即是：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。」入流者也叫法眼净（dhamma cakkhum visuddha）。
断除‘有身见’的方法
在《持戒者经》（相应部22相应122经）里尊者舍利弗(Ven. Sariputta)答与尊者摩诃拘絺罗(Ven. Makotthita)说：
「舍利弗学友！持戒的比丘应该如理作意什麽法？」
「拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、外来的、败坏的、空的、无我的，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、外来的、败坏的、空的、无我的。
又，学友！这是可能的：持戒的比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的，则可能证入流果。」
「而，舍利弗学友！入流者比丘应该如理作意什麽法？」
「拘絺罗学友！入流者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的。
又，学友！这是可能的：入流者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的，则可能证一来果。」
「而，舍利弗学友！一来者比丘应该如理作意什麽法？」
「拘絺罗学友！一来者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的。
又，学友！这是可能的：一来者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的，则可能证不还果。」
「而，舍利弗学友！不还者比丘应该如理作意什麽法？」
「拘絺罗学友！不还者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的。
又，学友！这是可能的：不还者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略）无我的，则可能证阿罗汉果。」
「而，舍利弗学友！阿罗汉比丘应该如理作意什麽法？」
「拘絺罗学友！阿罗汉比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病的、肿瘤的、箭的、祸的、疾病的、外来的、败坏的、空的、无我的。
学友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加［什麽］，但当这些法已修习、已多修习时，当生导向乐的住处，以及正念与正知。」
要证初果行者的修习方法是：
（1）断五下分结的前三结：即怀疑（viccikicca）、戒禁取（silabbatam paramasa）、有身见（sakkayaditthi）；
（2）破除二十种‘有身见’，这二十‘有身见’也即是‘我见’。根据南传的论藏，需培育十六观智等观智来断除‘有身见’。但有些南传的论者认为成就第一种观智「名色分别智」（Namarupapariccheda ñāna）的行者，可以称为‘小须陀洹’（cula sotapanna），为什么这样说呢？因为他能够把五蕴破解为色法与名法。这是七清净的第一清净‘见清净’（ditthi visuddha）。
在《阿毗达摩》里曾提到「小须陀洹」（cula sotapanna），是指朝向须陀洹的圣者，cula巴，是‘小’之义，sota巴，是‘入流’之义，即入八正道，入法水流。apana巴，是‘进入’之义，故曰：‘入流。’这种人在经历了长久的轮回，第一次‘见法’，见到‘正法’。他/她依信佛、信法、信僧、信戒而首次接受三宝（tiratana），并且受持五戒（pancasila），朝向涅槃。因此「小须陀洹」可以称为‘信行者’（saddhanusari），即是向须陀洹的行者，他可以从‘信行’与‘法行’（dhammanusari）入道，不过‘法行’应该在‘信行’之后。
（3）断十六种‘我想’，依《一切漏经》（sabbasava sutta）里所教导的来断除‘我想’。即会明白身心的组合是色法、名法(即五蕴：色、受、想、行、识)；它们只是随着彼因缘随生即灭，名色(五蕴)是每一世都不同的。若能亲睹名色法生灭的真相(无常、苦、无我)，就能暂时平息‘我见’，而体证初果。因为能夠清楚、明显及正确知道作为观禅目标的诸法，即「名色分別智」（Namarupa pariccheda ñāna）与「緣摄受智」（Paccaya pariggaha ñāna），此二智也称为「知遍知」（Ñata pariñña 三层中的第一层遍知）。
南传《阿毗达摩论》的第一本论书《法聚论》（Dhammasangani）里对须陀洹道这般提到：「当（一个行者）心平静与专注时，他观察这复杂的五蕴，慢慢的生起对现象（名色法）的观智。那时他认识名色法是不断的生起与灭去的，是不圆满和苦的。由这观智所起的正见，他认识到对五蕴追求快乐是无益与无用的。这就断除对五执取蕴的执着，知道这五蕴是不实和空虚的，五蕴是无我的。五蕴毫无吸引人之处与美丽可言（破‘有身见’），它同时断除其他的须陀洹道的不善法。五执取蕴的生起一是因为凡夫通过贪爱去执取五蕴是‘我’，二是凡夫通过自身的邪见，即是‘有身见’执取五蕴是‘我’。
当他重复观照五蕴的真相时，他深入的认识到，五蕴的名色法全是苦，除了自己找不到一个超能的主宰者能来解除苦。他因此生起修道的正见，这就是道智，他因此觉悟到为五蕴谋求福利与快乐是愚痴的，因为五蕴是一整堆的苦。于是他第一次在长久的轮回中，他对五蕴的执取被断除了。这样的去除对五蕴的执着，也即是放下了对五蕴有个‘自我’的‘有身见’。除了断‘有身见’，须陀洹的道智也断除轮回于苦难的其他不善法。」
信行者依四种层次：（1）信佛，所以他不会再信或接受外道的神或上帝，并坚信佛陀曾经在世上的存在，而且相信只是现在的‘释迦牟尼佛’，而无其他佛。（2）信法，所以他不再信或接受外道或众多邪教的道理，并接受四圣谛和八正道。（3）信僧，所以他接受四双八辈行者（catari purisa yugani attha purisa puggala）是修行者的道理。（4）信戒，所以他第一次自动受持五戒，虽然他可能因为确乏正念而很快的就犯了戒，但他会马上忏悔并寻找再受戒的机会。
法行者则依四种层次：（1）亲近善知识，（2）听闻正法，（3）如理思维，（4）法次法向。（见《吉祥经》、《自说经》、《杂阿含843经》）这是一个行者想要证初果（须陀洹果sotapanna）的先决条件。
在《清净道论》，〈第十九 说度疑清净品〉说具有“缘摄受智”者，名为‘小须陀洹’。在《阿含经》里曾提到：「先得法住智，后得涅槃智」。这法住智（dhammavihari）也即是如实智、正见、七清净的第四清净‘度疑清净’的同义语。因为把握了对「名色分別智」与「緣摄受智」的观智，断除了对佛、法、僧、修学、前际、后际、前后际、此缘性缘生法的八种疑惑，并镇伏了六十二种邪见（常见、断见）。又从缘生法（paticcasamuppanna dhamma）能如实知见诸行无常，是苦，善见诸法无我，断除了对彼等的疑惑。这是‘度疑清净--- 缘摄受智’。得此智的修行者觉得自在，并确信死后能生善趣，所以称证此智的人为‘小须陀洹’。帕奥禅师在《观察缘起 --- 缘起的四个要点》里写到：「名色分別智，能暂时去除身见。」这身见是指有真实存在的男人、女人、动物、天神、梵天等有情。但是「名色分別智」并不能完全彻底地去除‘有身见’。
一个‘小须陀洹’会有以下的认识：
（1）初步解析因果法。相信所有现象的因果关系。
（2）不相信生存的现象是无因的。相信生存的现象不是自因，他因，自他因或无因的。
（3）过去的业是唯一的因。相信生存的现象的唯一的因是过去的业所造成的。
不过可以肯定的说，‘小须陀洹’是‘向须陀洹’。他已经走在向须陀洹道上，但还没走完。而‘须陀洹’是已经走完须陀洹道的圣者，彻底的断除怀疑、戒禁取、身见三结。
南传佛法传统经论的观点
现在我们从南传佛法传统经论的观点来讨论“有身见”及其断除法。
在《相应部22.155经》《有身见经》里佛陀教导：「舍卫城之因缘（Sāvatthi nidānaṃ）。
“比丘们（bhikkhave）！当以念（sati）注意时，（你们观察）执取（upādāya）于什么之后，于是（心中）把它高高的建立起来（abhi nivissa），而生起（uppajjati）“有身见”（sakkāya ditthi）呢？”
“尊者（bhante,）！世尊是我们法（dhamma）之根本（Bhagavam mulakā），世尊是我们法之导师（nettikā），世尊是我们法之归依（paṭisaraṇā）,请世尊为我们解说。”
“比丘们！
于色（rupe），当以念注意时，于色执取，心中于色把它高高的建立起来，而生起“有身见”。
于受（vedanaya），当以念注意时，于受执取，心中于受把它高高的建立起来，而生起“有身见”。
于想（saññāya），当以念注意时，于想执取，心中于想把它高高的建立起来，而生起“有身见”。
于行（saṅkhāresu），当以念注意时，于行执取，心中于行把它高高的建立起来，而生起“有身见”。
于识（viññāṇe），当以念注意时，于识执取，心中于识把它高高的建立起来，而生起“有身见”。
比丘们！你认为（maññatha）如何呢？色是常的（niccam），或是无常（aniccam）的呢？”
“无常的（Aniccam），世尊！”
“若是无常的（色），是苦（dukkham）还是快乐（sukham）的呢？”
“苦的，世尊！”
“若是无常、苦、变异之法（viparinama dhamma），还会对色执取，而生起“有身见”吗？”
“不会的（No hetam），世尊！”
“比丘们！你认为（maññatha）如何呢？受、想、行、识是常的（niccam），或是无常（aniccam）的呢？”
“无常的（Aniccam），世尊！”
“若是无常的（受、想、行、识），是苦（dukkham）还是快乐（sukham）的呢？”
“苦的，世尊！”
“若是无常、苦、变异之法（viparinama dhamma），还会对受、想、行、识执取，而生起“有身见”吗？”
“不会的（No hetam），世尊！”
“圣弟子（ariyasāvako）如是的观察（passam）色（受、想、行、识），于色生厌（nibbindati），（于受、想、行、识生厌），生厌（nibbindam）故离贪欲（virajjati），离贪欲（virāgā）故趣解脱（vimuttasmiṃ），解脱故生起解脱知见（vimuttam iti ñāṇam）：‘我的再生已经完尽，梵行已经确立，该做的修行都已做完，自己知道将来不会再有这样的（轮回）情况了（Khinā jāti vusitaṃ brahmacariyam katam karaṇīyam nāparam itthattāyāti pajānātiti”ti）。’”」
《中部2》《一切漏经》(Sabbasava sutta)里讨论的16种“我见”：
“我于过去存在吗？我于过去不存在吗？我于过去是什麽？我于过去是如何呢？我于过去世是从什麽成为什么？
我于未来存在吗？我于未来不存在吗？我于未来是什麽？我于未来是如何呢？我于未来世是从什麽成为什么？
我现在存在吗？我现在不存在吗？我现在是什麽？我现在是如何存在呢？我是从何处来？我将往何处去？”
如何破除这十六种‘我见’呢？它只有修八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。观照五蕴每一个都是缘生缘灭的，是‘无常’、‘苦’、‘无我’。
“我论取”（巴 attavādupādānam）：也称“我语取”，即是执著“有身见”（sakkāyadiṭṭhi），认为五蕴的任何一个是“我”或“我所有”。“我论取”则是邪见心所的呈现方式。有四种取：1.欲取；2.邪见取；3.戒禁取；4.我论取。在南传经典里提出的二十种有身见，即对五蕴的每一蕴可以有四种执取，例如对色蕴：“认为色蕴是我，或色蕴为我所有，或色蕴是在我里面，或我在色蕴里面”，对于受蕴、想蕴、行蕴与识蕴也是如此，如此共有二十种有身见。
《清净道论》（Visuddhimagga）第十七 说慧地品 里也指出：“语什么或取什么呢？即自取自己的语为我语取。或(人们)以此而取我语是我故为我语取。这是先就它们(四取)的意义的分别。”
又解释说：“兹有无闻凡夫……于善人法不能调顺，(一)视色是我，(二)视我有色，(三)视色在我中，(四)视我在色中，(五～八)视受是我……(九～十二)视想是我……(十三～十六)视行是我……(十六～二十)视识是我，我有识，识在我中，我在识中，这样的见)……乃至颠倒执着，名为我语取””由此可见，其实这‘我语取’即是‘有身见’。
《长部经典33》 《合诵经》（Sangiti Sutta）指出有四取：“四取：欲取、见取、戒禁取、我语取也。”
《中部经典44》《有明小经》（Culavedalla Sutta）：
“圣尼（Dhammadinna），云何为“自身见”（有身见）耶？”
“居士毗舍佉(Visakha)！无闻凡夫，不识圣者，不知圣者之法，不调御于圣者之法。不识善士，不知善士之法，不调御于善士之法。
而且观色即是我也，或观我为有色者，或观我于色中，或观色于我中。
又，观受即我也，或观我即是受者，或观受于我中，或观我于受中。
又，观想即是我也，或观我即是有想者，或观想于我中，或观我于想中。
又，观行即是我，或观我即是行者，或观行于我中，或观我于行中。
又，观识即是我，或观我即是有识者，或观识于我中，或观我于识中。
居士毗舍佉！如是谓自身常往见也。”
“圣尼！云何为无自身常住见耶?”
“居士毗舍佉！多闻圣弟子，尊重圣者，知圣者之法，善调御于圣者之法。尊重善士，知善士之法，善调御于善士之法。然而，
不观色即是我，不观我即是色者，不观色于我中，不观我于色中，
不观受即是我，不观我即是受者，不观受于我中，不观我于受中，
不观想即是我，不观我即是想者，不观想于我中，不观我于想中，
不观行即是我，不观我即是行者，不观行于我中，不观我于行中，
不观识即是我，不观我即是识者，不观识于我中，不观我于识中。
居士毗舍佉！如是则无自身之常住见也。”
在《相应部22.123，22.122》 《多闻经》（Sutavanta sutta）及 《具戒经》（Silavanta sutta）里尊者摩诃俱絺罗（Mahakaccayana）向尊者舍利弗（Sariputta）问有关证初果的问题：「摩诃俱絺罗，五种执取蕴为有德行的比丘需要彻底注意的，观它们是无常、是苦、是病、是痈、是刺、是痛、是疾、是敌、是坏、是空、是无我。的确，贤友，一个有德行的比丘非常彻底的了解此五取蕴是无常的，可能获得预流果位。」他一直问到如何证得阿罗汉果，舍利弗给的答案也都是观照五执取蕴是无常、苦、无我。
根据《中阿含经》《五下分结经》 里指出：“佛言：「阿难，或有一为欲所缠，欲心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，欲转炽盛，不可制除，是下分结。
阿难，或有一为恚所缠，恚心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，恚转炽盛，不可制除，是下分结。
阿难，或有一为身见所缠，身见心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，身见转盛，不可制除，是下分结。
阿难，或有一为戒取所缠，戒取心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，戒取转盛，不可制除，是下分结。
阿难，或有一为疑所缠，疑心生已，不知舍如真；彼不知舍如真已，疑转炽盛，不可制除，是下分结。
阿难，若依道、依迹、断五下分结；彼不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。阿难，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人不截根、茎，得实归者，终无是处。如是，阿难，若依道、依迹，断五下分结；不依此道、不依此迹，断五下分结者，终无是处。
阿难，若依道、依迹，断五下分结；彼依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。阿难，犹如有人欲得求实，为求实故，持斧入林。彼人见树成就根、茎、枝、叶及实，彼人截根、茎，得实归者，必有是处。如是，阿难，若依道、依迹，断五下分结；依此道、依此迹，断五下分结者，必有是处。
阿难，依何道、依何迹，断五下分结？阿难，或有一不为欲所缠，若生欲缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼欲缠便灭。
阿难，或有一不为恚所缠，若生恚缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼恚缠便灭。
阿难，或有一不为身见所缠，若生身见缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼身见缠便灭。
阿难，或有一不为戒取所缠，若生戒取缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼戒取便灭。
阿难，或有一不为疑所缠，若生疑缠，即知舍如真；彼知舍如真已，彼疑缠便灭。阿难，依此道、依此迹，断五下分结。」
五下分结与五上分结是烦恼的总称，这十结若断尽，就是解脱。五下分结的前三结解除已，就证初果，再继续削弱贪与瞋就证二果，贪与瞋的灭尽就是三果。至于阿罗汉道则把五上分戒完全解决就证阿罗汉果。
怀疑结（viccikicca）以下面的六种方法消除疑惑：(1) 精通佛法；(2) 向有修学者询问有关佛、法、僧的问题；(3) 透澈了解戒律；(4) 对佛、法、僧的真实性建立信心；(5) 结交善知识；(6) 讨论有助于灭除疑惑的适当言论。
戒禁取结（Sīlabbataparāmāsa）是一种恶见，邪见心所，它可与恶见合为一。它也是四取之一，十结之一，属于见随眠。行者的恶见使它从想执取蕴延伸为色执取蕴。若人相信并执着于宗教的仪式，或某种形式的修行法，认为这样做有能力排除障碍并净化自己，戒禁取结就生起。戒禁取结的对治主要是靠正思惟，依正思惟生起正见。依下面五种方法能消除戒禁取：(1) 精通佛法；(2) 向有修学者询问；(3) 透澈了解戒律；(4) 结交善知识；(5) 讨论有助于灭除戒禁取的适当言论。
这二十种‘有身见’(visativatthuka sakkayaditthi)是对五蕴的执取，必须修止禅（samatha）与观禅（毗钵舍那vipassana），重复反复的天天修，止禅必须达到定境心才会纯净，然后观照五蕴是‘无常’、是‘苦’、是‘无我’的。所以一个行者必须随念法，即是随念世尊所善妙及详尽解说之法（Svākkhāto Bhagavatā Dhammo），须经学习和奉行(现见Sanditthiko)，亲自体会和自见(即时Akāliko)，是可奉行，可得成果(来见Ehi-passiko)，超越时间与空间，请来亲自查看，向内返照(诱导Opanāyiko), 智者皆能各自证知(有智者应自知Paccattam veditabbo viññuhi)。通过修习身念处里的法门，即是修安般念培养定力，钝根与想盛者修经行培育定力，常觉知四威仪的行、住、坐、卧的姿态，观禅修观照身体的三十二身分，与觉知身体的四界差别观，对身体有极端贪着者（淫欲炽盛者）要修九墓墟观或十不净以断除对身体的爱恋。
‘有身见’这是属于无明(avijjā)，是痴（moha）的同义。缅甸的班迪达尊者(Pandita Sayadaw)指出这是人们最严重，力量最强、影响范围最广的‘有身见’(sakkāyaditthi)，或说‘我见’(attaditthi)。‘有身见’有两种：
1--常见 (sassata ditthi)
2---断见 (uccheda ditthi)
‘常见’是相信有一个恒常的自我实体、灵魂存在，独立自存，有别于身心现象，死后仍会继续存在。
‘断见’是相信有一个自我的实体存在，略等同于身心现象，死后就荡然无存。
‘有身见’是‘常见’与‘断见’的根源。如果没有‘有身见 ’，常见或断见就不会生起。《梵网经》（Brahmajala sutta）里讨论的六十二种邪见就是从有身见衍生出来的。因此，我们在日常禅修中应该努力，通过精进（atapi），培养正念（sammasati）修习身念处，培育正念（satima），生起强大的觉知力(sampajanno)，观照三十二身分，四界差别观与生灭缘来断除‘有身见’。
《中部43经》《毗陀罗大经》（Mahāvedalla sutta）(庄春江译)
「.......学友！这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这五根缘于什么而住立呢？」
「学友！这五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，学友！这五根缘于寿命而住立。」
「学友！寿命缘于什么而住立呢？」
「学友！寿命缘于暖而住立。」
「学友！暖缘于什么而住立呢？」
「学友！暖缘于寿命而住立。」
「学友！如今，我们知道尊者舍利弗这么说：『寿命缘于暖而住立。』但，学友！如今，我们又知道尊者舍利弗这么说：『暖缘于寿命而住立。』那么，学友！这所说的义理，应如何而得见呢？」
「那么，学友！我为你作个譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。学友！犹如当油灯燃烧时，火焰缘于光而被了知，光缘于火焰而被了知，同样的，学友！寿命缘于暖而住立，暖缘于寿命而住立。」
「学友！寿行是能被感受法，或者寿行是一，能被感受法是另一呢？」
「学友！寿行是不能被感受法，学友！如果寿行成为能被感受法，入想受灭比丘的出定就不被了知，学友！因为，寿行是一，能被感受法是另一，因此，入想受灭比丘的出定被了知。」
「学友！当这个身体多少法离开时，那时，这个身体被舍弃、被丢下，如无思的木柴而卧呢？」
「学友！当这个身体三法：寿命、暖、识离开时，那时，这个身体被舍弃、被丢下，如无思的木柴而卧。」
「学友！这死者死了与这入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」
「学友！这死者死了，其身行已灭、已止息，语行已灭、已止息，心行已灭、已止息，寿命已灭尽，暖已平息，诸根已破坏。入想受灭的比丘，其身行已灭、已止息，语行已灭、已止息，心行已灭、已止息，寿命未灭尽，暖未平息，诸根明净。学友！这死者死了与这入想受灭的比丘，这是其差异。.......」身体的色法，只不过是四大与四大所造色、命根、温暖和识，此外无他。而这些都是随缘而生的，缘去就灭。
身念处的修法
要破除身见，得修32身分与四界差别观。这三十二岁身分，分为八组：（1）发、毛、爪、齿、（2）皮、肉、腱（筋）、骨、（3）骨髓、肾脏、心脏、肝脏、（4）肋膜、脾脏、肺脏、肠、（5）肠间膜、胃、粪、脑。这五组是地大（地界是通过觉知全身的硬软部位来觉知）。（6）胆汁、痰、脓、血、（7）汗、脂、泪、膏、（8）唾、鼻涕、关节滑液、尿。这三组是水大（水界是通过觉知全身水分的流动与粘结来觉知）。此外火大有四部分（火界是通过觉知全身的火大的温暖与冷来觉知），风大有六部分（风界是通过觉知全身的风大的支持与推动来觉知）。
根据《法聚论》（Dhammasangani）的论点，四界差别观的十二特相有：地界：硬、粗、重、软、滑、轻；水界：流动与粘结；火界：冷与暖；风界：支持与推动。如此的去反复修习辨识身体内外的色法时，就能够暂时断除‘有身见’。然后再对五蕴的名法进行观照它的微细分别，来破除对众生、有情、男人、女人等等的邪见，最后发现它们只不过是色法与名法而已。四大只具有坚、湿、暖、动的性质。一切的色法本身都是无记，没有所谓善或不善的性质。在《分别论》（Vibhanga）和《法集论》（即是法聚论Dhammasangani）都是这么认为。
先以安般念（anapanasati）修到定（初、二、三、四禅）后，就修观。禅修的每一座都得止观双修。
根据《清净道论》里所教的方法，分为七种：（１）背诵，（2）忆持，（3）观颜色，（4）观形状，（5）观方位，（6）观处所，（7）观界限。其实它们就只要以两种方法观修，即是记取它们的名字（名法），与观察各部位的颜色形状（色法）。
观照要点：（1）修32身分以破除整体想，即是观身体是多块组成的。（2）观照它们每一块都是独立的，无自性的。（3）观照它们每一块是无思念的，无意识的。（4）觉知并观照它们的四界是地界、水界、火界、风界。（5）观照各部位的生灭缘。
我们会生起无明，一起无明，贪瞋痴就跟着来，然后于五蕴起二十种‘我想’。我们要断的就是这二十种‘我见’，从向须陀洹开始，慢慢一步步减轻它，直到彻底断除为止，然后一个行者就会一步步的因为烦恼的减轻而证果。
须陀洹果的特点
得须陀洹果的圣者，他们有两个特点：
（1）不堕法（avinipata-dhamma），又称不堕恶趣法，确立戒行，不犯导致投生恶趣的六种恶事（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、分裂僧团及持邪见。《律藏》），不会得恶果报，不会堕于地狱、饿鬼、畜生等三恶道。（《三宝经》）
你知道地狱、饿鬼、畜生道有多苦？难道真要去到那里你才相信啊？灌铜地狱、拔舌地狱，铁树铁狗地狱、大油锅地狱、还有许多的大大小小地狱；那些完全没有食物、水、衣服与住所的到处漂荡的饿鬼众；那些完全没有自由、弱肉强食的畜生道众生等等。你真要去到那里才相信啊？但是若是你真诚的皈依佛，皈依法，皈依僧，努力守持好五戒，你就不会堕落到地狱、饿鬼、畜生道里去。这个人就是随信行的行者，一踏上路就决定不再沦落到下三道里去。
（2）正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性决定、决定正向三菩提、决定正向于正觉，成为须陀洹之后，定力不退，因此再也不会转为凡夫，最多天上人间七世必定涅槃。（得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。《杂阿含1044经》）
法增比丘2016.6.20整理于悉尼云居兰若
愿众生安乐。
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