法的真义
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行能得涅盘。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」
([随念法经]法尊法师译)
「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」
([相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。)
「深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅盘，智者自明。」
[清净道论]:
「希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。」
法的六个特征
1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解)
2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉)
3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断)
4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立)
5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空)
6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的，智者自明)
解释：
一、善说(svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。世尊所善妙及详尽解说之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善说)，这是指佛陀把他所觉悟的道理用各种善巧方便法门，详尽的解说给不同根器的人听。「词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。世尊之法，有如一盏光芒明亮的灯，如此的分为道及果，超越世间，指导走向解脱圣道之正确方向。如来现于此世，远离尘垢，自悟圆满正觉，开示出离三界的正道。是熄灭烦恼，趋向究竟涅盘的工具，善逝如此的宣说圆满的教理。」([佛教朝暮课诵])
在([增一阿含经] (卷11) 三宝品第二十一，一)里佛说：「有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德 。.....
云何名为自归法者?所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。
所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所觉悟之法，一切与修道有关的都无保留的说出，让所有有善根的有缘者，各各随听得解。这法是世上最上的，无能及者。
二、自见(sanditthiko亲见、现见)，因为证得这出世间法，所以信者可亲自见证，证得之后，以省察智自己亲见到，故为‘自见’。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄语，这法是现见或自见，佛是经过自觉之后才说的，但我们须经过学习和奉行（Sanditthiko）它才会亲见。为什么呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信说法者所说的道理，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德，成就菩提，这是极其重要的。因为苦与乐我们都能现见或自见，为求断除苦，我们才有必要奉行佛法以求灭苦。
这法我们必须理解，从法师所说或深入经文求解。比如在[增一阿含经](卷第三十三，等法品，１）所指出：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
云何比丘解了於义？於是，比丘知如來机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分別义。」
经文所载的佛法分为十二种：契经（修多罗，长行Sutta)，祇夜(重诵Geyya)，偈（伽陀，孤起Gātha），因緣（尼陀那Nidāna)，比喻（阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，广演（优波提舍，论义Upadesa)，方等（毗富罗，方广Vaipulya)，未曾有(阿浮达磨，稀法Abbhūtadhamma)，广普（优陀那，自説Udāna)，授決（和伽罗那，受记Veyyā-karana)，本生经(闍多伽Jātaka)等。
「我们已聆听了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，忧、悲、苦恼与失望是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简言之：五执取蕴是苦。」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。「为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，一切因缘法无常，一切法无我。我们全体，为生老病死、忧悲苦恼失望之所支配困扰着，为苦所困，为苦所障，怎么做才能知悉此苦聚之完全止息?」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。
三、无时(akaliko)，关于自己的给予‘果’是没有时间(的间隔)，亦即是立刻，实时效应，就这样无时间(的间隔)，所以叫做‘无时’)。(SA. 1.20；I,43.)而法又是不待时节的，无时的，要靠亲自体会到法的意义和自己亲见（Akāliko），不能靠别人，为什么呢？因为苦在我们这边，不在别人那边。
「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般，没有任何的用处了。一切因缘和合法无常，生起了必将灭去，有了也会消失的。当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的。」([佛教朝暮课诵])
四、来见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请人一起来见证。然后佛陀对我们肯定的说：这是可奉行，可得成果的（Ehipassiko），可寻思的，为什么呢？因为他自己本身已经实践过，他已经走过这条路，所以他是过来人，是觉者。我们试试一下，走向前来，看看一下，就能知道，所以是来见。你若不试，就不能见到。
五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，这无常之火已烧到自己的衣、头啦，怎可置之不理，观照一下就可以知道它的严重性。(Vism.217；Nd2A.CS:pg.84；cf. SA.1.20/I,43)然后佛陀鼓励我们说：请来亲自查看（Opanāyiko），导引涅盘，见者不空的。查什么？查我们的眼耳鼻舌身意门，善恶的业都给它查清楚。一切的过去、现在、或未来的，内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的，也都给它查清楚。诸法是有漏或无漏，是有为或无为，查清楚以后，我们才会向内返照。
六、智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、证灭皆是自知自证。反复观照的结果，智者就能各自证果（Paccattam veditabbo viññuhi ti），从凡夫到圣人，从入流到须陀洹，从向二果到斯陀含，从向三果到阿那含，从向四果到阿罗汉，智者自明。为什么能证果呢？因为他能看到有漏有为的过患，无常行法的过患，并知道法是不虚的，法是救护，法是宝。因而依信，依持戒，依守护六根，依修习定力，依观照，依圆满修习四念处，修习厌离、离欲、与灭尽，趋向无漏，无欲，无染，无为，灭尽，直证涅盘。
如在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」先要认识三界的过患和诸多的苦痛，才能对它们生厌离，生起出离之心，然后才去找苦的原因，修习离欲和断除欲望，最后净除对五蕴的执著，亲证涅盘。 这过程是对四圣谛的三转十二行：苦、苦当知、苦已知、苦集、苦集当断、苦集已断、苦灭、苦灭当证、苦灭已证、苦灭道、苦灭道当修、苦灭道已修。
[大毗婆沙论 (卷5) ]里指出：「如赡部洲，有五大河：一名殑伽Ganga、二名阎母那Yamuna、三名萨落瑜Sarabhu、四名阿氏罗筏底Aciravati、五名莫醯Mahi。如是五河，随顺大海、趣向大海、临入大海，中间无能回转，彼流还至本处，或往余处，彼决定能流入大海。世第一法，亦复如是，随顺谛、趣向谛、临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。」所以通过修习佛法， 随顺圣道，趣向圣道，临入圣道，中间无能回转，彼流回到本处，或往他处，彼流决定能流入圣道。这是世上第一法，也是如是，随顺圣谛、趣向圣谛、临入圣谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。
自皈于法
在[长阿含经] (卷2，大正藏1册, 15b)里佛对阿难说的：「阿难！当自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！当自归依，归依於法，勿他归依！云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？当自归依，归依於法，勿他归依。
阿难!于此，比丘当以身观察身，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对受，以受观察受，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对心，以心观察心，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对于法，以法观察法，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲。如是，阿难!当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。
阿难!于现在或我灭后，若有人自作洲，自作归依，不归依他人；以法为洲，以法为归依，不归依他人者，阿难！彼等于我比丘众中，将在最高境地，必定乐于修学。”」（[大涅盘经]）我们当常精勤，炽燃于法，归依于法，忆念不忘，除世贪忧。
法的内容
法的内容简单的说是四圣谛和八正道：苦谛、集谛、灭谛、和道谛。详细的说是三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、和八正道。
四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在[相应部.谛相应6.6经]里佛说∶「诸比丘！于过去世（于未来世，于现在世），沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶?乃∶苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」
在[中阿含.分别圣谛经]( [谛分别经MN141Sacca Vibhanga Sutta])里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄（包含广泛），广观（从广角來看），分别（从差別看），发露（把隱秘的说出來），开仰（开示令人敬信），施设（举例），显示，趣向（引导走向）。」
为什么四圣谛是真理呢？因为佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。为人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差別来解说，把隱秘的说出來，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅盘。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。
三十七道品或三十七菩提分法是诸佛所共同教导的共法，是所有法的总和。佛殷懃地要我们在学习的过程互相学习，如同水乳一般，和同敬顺，直至证果。在[长阿含.游行经]卷二中佛说：「尔时世尊即诣讲堂，就座而坐。告诸比丘，汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼。同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学，共相炽然（勤奋有兴致地），共相娱乐。」
若我们能做到佛教导的三十七菩提分法，那我们都有望于现世证得果位，正法又能久住。这在《般泥洹经》卷上中佛说：「是故当以正心行法。唯行法者，能现世得休(证罗汉果)，现世得安，宜善取持，谛受讽诵，静意思惟，然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。比丘当知，何等为法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛。如受行可得解脱，令法不衰。」由此可见三十七菩提分法的重要性。
法的比喻
世尊把法比喻为道路，古仙人道，古仙人道迹。这记录在[杂阿含287经]里。他也把法比喻为光明，这记录在[相应部5.12.18]谛相应里。佛是众生疼苦的良医，法是良医所开的良药。(见[杂何含389经])。 佛也把法比喻是洲与島屿，佛陀教阿难以自己为洲以自己为島屿，勿他炽燃，勿他归依；见[相应部.大篇4.5]。法也是纯净的黄金，见[中部]7，[布喻经]）。 法又是鎧甲或堡壘，见[胜幡经Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，烦恼是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流；我们的靠船筏度过这充满四暴流的大海，见[相应部35.197]。法也是镜子，靠它照见自己的善恶之业，见[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说的。法也是不死的甘露，唯有吃了这甘露才得不死，见[相应部4.9.25]无为相应。法也是不燃烧，对五蕴六入六尘六识不随其燃烧，这在[杂阿含1244经]里。法也是指五蕴名色法或我们整体的身心现象的真实相，让我们见到了真实相后，不再受骗与它。
法的成就
（[增一阿含经] (卷1)十念品第二，二）
「世尊告诸比丘:当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果。自致涅盘。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。」
当修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的业处，要是修到八定(八胜处或八除入，八解脱，色及无色界定)，会得到一种或多种神通。这些神通变化虽然很吸引人，若一个行者未调服欲贪(瞋恚)，未离欲贪(瞋恚)，未超越欲贪(瞋恚)，不可能得胜知胜见(即无色见)，亦不可能得以上的胜处。若能成就戒、定、与慧，自当获得沙门果，自证涅盘。
（[相应部，道相应]（三四）第四，到彼岸,四）
「世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之众生，唯奔走于此岸。
(二)于正说之法，行如法者，到达彼岸，超越甚难超越，死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得，乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，无取，弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。」
黑法是十恶业：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴。白法是十善业：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
（[增一阿含经]，卷第三十三，等法品，１）
「若有比丘成就七法者，於現法中受乐无穷。欲得尽漏，便能获之。云何为七法？於是，比丘知法，知义，知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。
（１）云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
（２）云何比丘解了於义？於是，比丘知如來机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分別义。
（３）云何比丘知其时宜？於是，比丘知其时节，可修观時便修观。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观進止之宜，此非比丘。若復比丘知其时节，不失時宜，此名為随其方宜。如是，比丘知其时宜。
（４）云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名為自修己行，是谓比丘能自知己。
（５）云何比丘自知止足？於是，比丘能自筹量睡眠，觉寤，坐臥，经行，进止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名为知足。如是，比丘名为知足。
（６）云何比丘知入大众？於是，比丘分別大众，此是剎利种，此是婆罗门众，此是長者众，此是沙门众，我当以此法，宜則适彼众中，可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众，此非比丘，以其比丘知入大众故，名为知入众也。是谓比丘知入大众也。
（７）云何比丘知众人根元？比丘当知，有二人，云何为二？彼或有一人，欲往至园中亲覲比丘，彼第二人不喜至彼观见比丘，彼人欲至园中亲覲比丘者，此人最为上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人虽至比丘所，然不问其宜，彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所问讯时宜，彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心听法，彼第二人不至比丘所，不至心听法。彼至心听法者，於彼人最为第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人能观察法，受持讽诵，彼第二人，不能受持讽诵。彼人受持讽诵者，於此人上最為第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘，复有二人，云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一，犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最为第一，无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分別其义者，此为最上，
如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，於现法中快乐无为，意欲断漏，亦无有疑．是故，比丘，当求方便，成此七法，如是，比丘，当作是学。」
前面三步是观察自己，后面四步是观察他人。能看他人时，已是达到四神足的第四步。（欲神足、勤神足、心神足、观神足。）
法的利益
（[增一阿含经]，卷第四十八，礼三宝品２）
「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？（１）有慢当除慢。（２）夫正法者，於欲而除渴愛想。（３）夫正法者，於欲而除欲。（４）夫正法能断生死淵流。（５）夫行正法，获平等法。（６）然此正法断诸恶趣。（７）寻此正法得至善处。（８）夫正法者，能断愛网。（９）行正法者，從有至无。（１０）行正法者，明靡不照。（１１）夫正法者，至涅槃界。
若善男子，善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量。長夜之中，受福无限。如是，比丘！当作是学。」
因此我们当自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！当自归依，归依於法，勿他归依！
法増比丘，澳洲佛宝寺，2010年4月29日
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法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所熏，升进涅盘。」这是指随法行能得涅盘。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可奉行，可得成果(来见)，超越时间与空间，请来亲自查看(诱导), 向内返照, 智者皆能各自证知(有智者应自知)。」
([随念法经]法尊法师译)
「正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。」
([相应部 Samyutta Nikaya]，预流相应十八经。)
「深信法宝，如是念法住；此法为佛善解，自觉，实时效应，可寻思，导引涅盘，智者自明。」
[清净道论]:
「希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思：法是世尊（一）善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导的，（六）智者各自证知的」，这样的教法或九种出世间法的功德应当随念。」
法的六个特征
1.Svākkhāto Bhagavatā Dhammo 世尊所善妙及详尽解说之法(善说，佛善解)
2.Sanditthiko 须经学习和奉行(现见，自见，自觉)
3.Akāliko 亲自体会和自见(即时，无时的，不待时节，实时效应，时无间断)
4.Ehipassiko是可奉行，可得成果(来见，可寻思，极善安立)
5.Opanāyiko 超越时间与空间，请来亲自查看(诱导)(引导的，导引涅盘，见者不空)
6.Paccattam veditabbo viññuhi ti 向内返照, 智者皆能各自证知(智者各自证知的，智者自明)
解释：
一、善说(svakkhato)，佛陀说的法，初善、中善、后善，善美的、不颠倒的、趣入解脱的。世尊所善妙及详尽解说之法(Svākkhāto Bhagavatā Dhammo善说)，这是指佛陀把他所觉悟的道理用各种善巧方便法门，详尽的解说给不同根器的人听。「词义具足，教示梵行，清净高尚，了解经义，配合修行，以证完善与圆满的行为。世尊之法，有如一盏光芒明亮的灯，如此的分为道及果，超越世间，指导走向解脱圣道之正确方向。如来现于此世，远离尘垢，自悟圆满正觉，开示出离三界的正道。是熄灭烦恼，趋向究竟涅盘的工具，善逝如此的宣说圆满的教理。」([佛教朝暮课诵])
在([增一阿含经] (卷11) 三宝品第二十一，一)里佛说：「有三自归之德，云何为三？所谓归佛第一之德。归法第二之德。归僧第三之德 。.....
云何名为自归法者?所谓诸法，有漏，无漏，有为，无为，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法於诸法中，最尊，最上，无能及者。由牛得乳，由乳得酪，由酪得酥，由酥得醍醐。然复醍醐於中，最尊，最上，无能及者，此亦如是。
所谓诸法，有漏，无漏，有為，无為，无欲，无染，灭尽，涅槃。然涅槃法，於诸法中，最尊，最上，无能及者，诸有众生承事法者，是谓承事第一之德，以获第一之德，便受天上，人中之福，此名第一之德。」佛陀把他所觉悟之法，一切与修道有关的都无保留的说出，让所有有善根的有缘者，各各随听得解。这法是世上最上的，无能及者。
二、自见(sanditthiko亲见、现见)，因为证得这出世间法，所以信者可亲自见证，证得之后，以省察智自己亲见到，故为‘自见’。(SA. 1.20；I,43.)佛陀不打妄语，这法是现见或自见，佛是经过自觉之后才说的，但我们须经过学习和奉行（Sanditthiko）它才会亲见。为什么呢？首先要有信心，信能超越疑惑，相信说法者所说的道理，并能信受皈依，严守戒条，降伏我慢，增长功德，成就菩提，这是极其重要的。因为苦与乐我们都能现见或自见，为求断除苦，我们才有必要奉行佛法以求灭苦。
这法我们必须理解，从法师所说或深入经文求解。比如在[增一阿含经](卷第三十三，等法品，１）所指出：「云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
云何比丘解了於义？於是，比丘知如來机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分別义。」
经文所载的佛法分为十二种：契经（修多罗，长行Sutta)，祇夜(重诵Geyya)，偈（伽陀，孤起Gātha），因緣（尼陀那Nidāna)，比喻（阿婆陀那Avadāna)，本末(伊帝曰多伽，本事Itivuttaka)，广演（优波提舍，论义Upadesa)，方等（毗富罗，方广Vaipulya)，未曾有(阿浮达磨，稀法Abbhūtadhamma)，广普（优陀那，自説Udāna)，授決（和伽罗那，受记Veyyā-karana)，本生经(闍多伽Jātaka)等。
「我们已聆听了此法，故知生是苦，衰老是苦，死是苦，忧、悲、苦恼与失望是苦，怨憎相会是苦，爱别离是苦，求不得是苦；简言之：五执取蕴是苦。」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。「为使追随者肯定通晓这五蕴，世尊住世时，常如是教诲追随者，于追随者间，世尊常对他们如是教诲，提醒与强调：色是无常，受是无常，想是无常，行是无常，识是无常，色是无我，受是无我，想是无我，行是无我，识是无我，一切因缘法无常，一切法无我。我们全体，为生老病死、忧悲苦恼失望之所支配困扰着，为苦所困，为苦所障，怎么做才能知悉此苦聚之完全止息?」([佛教朝暮课诵])这些我们必须理解。
三、无时(akaliko)，关于自己的给予‘果’是没有时间(的间隔)，亦即是立刻，实时效应，就这样无时间(的间隔)，所以叫做‘无时’)。(SA. 1.20；I,43.)而法又是不待时节的，无时的，要靠亲自体会到法的意义和自己亲见（Akāliko），不能靠别人，为什么呢？因为苦在我们这边，不在别人那边。
「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。生命不是永恒的，死亡才是永恒的。我们将会死，那是肯定的，生命的结局即是死亡。我们的生命是无常的，不能保持不变的，我们的死亡才是不变的。实在的啊 ! 这个身体，不能长久维持下去的，一旦没有了识，即被抛弃了，将埋在泥堆下，就像朽木一般，没有任何的用处了。一切因缘和合法无常，生起了必将灭去，有了也会消失的。当一切的“行”完全止息，寂灭才是最快乐的。」([佛教朝暮课诵])
四、来见(ehipassiko)，证道是存在的，不是空虚的，值得邀请人一起来见证。然后佛陀对我们肯定的说：这是可奉行，可得成果的（Ehipassiko），可寻思的，为什么呢？因为他自己本身已经实践过，他已经走过这条路，所以他是过来人，是觉者。我们试试一下，走向前来，看看一下，就能知道，所以是来见。你若不试，就不能见到。
五、返照(opanayiko；opaneyyiko)，这无常之火已烧到自己的衣、头啦，怎可置之不理，观照一下就可以知道它的严重性。(Vism.217；Nd2A.CS:pg.84；cf. SA.1.20/I,43)然后佛陀鼓励我们说：请来亲自查看（Opanāyiko），导引涅盘，见者不空的。查什么？查我们的眼耳鼻舌身意门，善恶的业都给它查清楚。一切的过去、现在、或未来的，内、外、粗、细、美（高贵）、丑（低下）、远、近的，也都给它查清楚。诸法是有漏或无漏，是有为或无为，查清楚以后，我们才会向内返照。
六、智者可各自证知(paccattam veditabbo vibbuhi)，行者修道、得果、证灭皆是自知自证。反复观照的结果，智者就能各自证果（Paccattam veditabbo viññuhi ti），从凡夫到圣人，从入流到须陀洹，从向二果到斯陀含，从向三果到阿那含，从向四果到阿罗汉，智者自明。为什么能证果呢？因为他能看到有漏有为的过患，无常行法的过患，并知道法是不虚的，法是救护，法是宝。因而依信，依持戒，依守护六根，依修习定力，依观照，依圆满修习四念处，修习厌离、离欲、与灭尽，趋向无漏，无欲，无染，无为，灭尽，直证涅盘。
如在[杂阿含28经]中佛说：「于色生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅盘。」先要认识三界的过患和诸多的苦痛，才能对它们生厌离，生起出离之心，然后才去找苦的原因，修习离欲和断除欲望，最后净除对五蕴的执著，亲证涅盘。 这过程是对四圣谛的三转十二行：苦、苦当知、苦已知、苦集、苦集当断、苦集已断、苦灭、苦灭当证、苦灭已证、苦灭道、苦灭道当修、苦灭道已修。
[大毗婆沙论 (卷5) ]里指出：「如赡部洲，有五大河：一名殑伽Ganga、二名阎母那Yamuna、三名萨落瑜Sarabhu、四名阿氏罗筏底Aciravati、五名莫醯Mahi。如是五河，随顺大海、趣向大海、临入大海，中间无能回转，彼流还至本处，或往余处，彼决定能流入大海。世第一法，亦复如是，随顺谛、趣向谛、临入谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。」所以通过修习佛法， 随顺圣道，趣向圣道，临入圣道，中间无能回转，彼流回到本处，或往他处，彼流决定能流入圣道。这是世上第一法，也是如是，随顺圣谛、趣向圣谛、临入圣谛，彼此中间，无容得起不相似心，令不得入圣谛现观。
自皈于法
在[长阿含经] (卷2，大正藏1册, 15b)里佛对阿难说的：「阿难！当自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！当自归依，归依於法，勿他归依！云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃？当自归依，归依於法，勿他归依。
阿难!于此，比丘当以身观察身，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对受，以受观察受，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对心，以心观察心，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲；对于法，以法观察法，精勤自觉不怠，深思而住，排除此世界之贪欲、忧悲。如是，阿难!当自作洲，自作归依，勿归依他人；以法为洲，法为归依而住，勿归依他人。
阿难!于现在或我灭后，若有人自作洲，自作归依，不归依他人；以法为洲，以法为归依，不归依他人者，阿难！彼等于我比丘众中，将在最高境地，必定乐于修学。”」（[大涅盘经]）我们当常精勤，炽燃于法，归依于法，忆念不忘，除世贪忧。
法的内容
法的内容简单的说是四圣谛和八正道：苦谛、集谛、灭谛、和道谛。详细的说是三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、和八正道。
四圣谛是苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道圣谛。圣是如实，并非不如实，是真实不虚之义。在[相应部.谛相应6.6经]里佛说∶「诸比丘！于过去世（于未来世，于现在世），沙门、婆罗门如实现等觉之所宣说，皆对此四圣谛如实现等觉所宣说。以何为四圣谛耶?乃∶苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。是故，诸比丘！此是苦，应勉励！此是苦集，应勉励！此是苦灭，应勉励！此是顺苦灭之道，应勉励！」
在[中阿含.分别圣谛经]( [谛分别经MN141Sacca Vibhanga Sutta])里佛说∶ 「此是正行说法。谓四圣谛广摄（包含广泛），广观（从广角來看），分别（从差別看），发露（把隱秘的说出來），开仰（开示令人敬信），施设（举例），显示，趣向（引导走向）。」
为什么四圣谛是真理呢？因为佛所宣示的是宇宙的真相，他把一切物质与心灵的现象都清清楚楚的解说出来。为人天一切众生广泛教示，广泛显示此四圣谛，从各项差別来解说，把隱秘的说出來，开示令人生起敬信，举例说明，显示给听众明白，引导众生趣向涅盘。是那四个真理呢？这就是苦的真理，苦因的真理，苦灭的真理，苦灭道的真理。它们是圣人所通达的真理。
三十七道品或三十七菩提分法是诸佛所共同教导的共法，是所有法的总和。佛殷懃地要我们在学习的过程互相学习，如同水乳一般，和同敬顺，直至证果。在[长阿含.游行经]卷二中佛说：「尔时世尊即诣讲堂，就座而坐。告诸比丘，汝等当知，我以此法，自身作证，成最正觉。谓四念处、四意断、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道。汝等宜当于此法中，和同敬顺，勿生诤讼。同一师受，同一水乳。于我法中，宜勤受学，共相炽然（勤奋有兴致地），共相娱乐。」
若我们能做到佛教导的三十七菩提分法，那我们都有望于现世证得果位，正法又能久住。这在《般泥洹经》卷上中佛说：「是故当以正心行法。唯行法者，能现世得休(证罗汉果)，现世得安，宜善取持，谛受讽诵，静意思惟，然则我清净法，可得久住，可以愍度世间众苦，道利绥宁诸天人民。比丘当知，何等为法？谓是四志惟、四意端、四神足、四禅行、五根、五力、七觉、八道谛。如受行可得解脱，令法不衰。」由此可见三十七菩提分法的重要性。
法的比喻
世尊把法比喻为道路，古仙人道，古仙人道迹。这记录在[杂阿含287经]里。他也把法比喻为光明，这记录在[相应部5.12.18]谛相应里。佛是众生疼苦的良医，法是良医所开的良药。(见[杂何含389经])。 佛也把法比喻是洲与島屿，佛陀教阿难以自己为洲以自己为島屿，勿他炽燃，勿他归依；见[相应部.大篇4.5]。法也是纯净的黄金，见[中部]7，[布喻经]）。 法又是鎧甲或堡壘，见[胜幡经Dhajagga Sutta]。 法也是船筏，烦恼是四暴流的大海：欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流；我们的靠船筏度过这充满四暴流的大海，见[相应部35.197]。法也是镜子，靠它照见自己的善恶之业，见[芒果园罗睺罗经] (Ambalatthika Rahulovada Sutta)里佛对罗睺罗说的。法也是不死的甘露，唯有吃了这甘露才得不死，见[相应部4.9.25]无为相应。法也是不燃烧，对五蕴六入六尘六识不随其燃烧，这在[杂阿含1244经]里。法也是指五蕴名色法或我们整体的身心现象的真实相，让我们见到了真实相后，不再受骗与它。
法的成就
（[增一阿含经] (卷1)十念品第二，二）
「世尊告诸比丘:当修行一法，当广布一法，便成神通，去众乱想，逮沙门果。自致涅盘。云何为一法。所谓念法。当善修行。当广演布。便成神通。去众乱想。逮沙门果。自致涅盘。」
当修行念法，常念于法，善修行之，便成神通，若修十遍定的业处，要是修到八定(八胜处或八除入，八解脱，色及无色界定)，会得到一种或多种神通。这些神通变化虽然很吸引人，若一个行者未调服欲贪(瞋恚)，未离欲贪(瞋恚)，未超越欲贪(瞋恚)，不可能得胜知胜见(即无色见)，亦不可能得以上的胜处。若能成就戒、定、与慧，自当获得沙门果，自证涅盘。
（[相应部，道相应]（三四）第四，到彼岸,四）
「世尊如是说已，如是说之善逝师，更说曰：
(一)于人中到彼岸者少，余之众生，唯奔走于此岸。
(二)于正说之法，行如法者，到达彼岸，超越甚难超越，死之境界。
(三)贤者弃黑法，应修白法。离在家到出家，难得，乐而向远离处。
(四)希求喜悦、断诸欲、无所有，贤者去心垢而净己。
(五)于菩提分正心善修，以欣，无取，弃执着，有光辉之漏尽者，于现世般涅槃。」
黑法是十恶业：即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴。白法是十善业：即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
（[增一阿含经]，卷第三十三，等法品，１）
「若有比丘成就七法者，於現法中受乐无穷。欲得尽漏，便能获之。云何为七法？於是，比丘知法，知义，知时，又能自知，复能知足，亦复知入众中，观察众人，是谓七法。
（１）云何比丘知法？於是，比丘知法，所谓契经，祇夜，偈，因緣，比喻，本末，广演，方等，未曾有，广普，授決，生經。若有比丘不知法者，不知十二部经，此非比丘也。以其比丘能解了法故，名为知法。如是，比丘解了於法。
（２）云何比丘解了於义？於是，比丘知如來机趣，解了深义，无所疑难。若有比丘不解了义者，此非比丘也。以其比丘能知深义故，名為解义也。如是，比丘能分別义。
（３）云何比丘知其时宜？於是，比丘知其时节，可修观時便修观。可修止時便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语。若有比丘不知此者，不知止观進止之宜，此非比丘。若復比丘知其时节，不失時宜，此名為随其方宜。如是，比丘知其时宜。
（４）云何比丘自能修己？於是，比丘能自知己，我今有此見闻念知，有如是智慧，行步进止，恒随正法。若有比丘不能自知智慧之宜，出入行來，此非比丘也。以其比丘能自修己进止之宜，此名為自修己行，是谓比丘能自知己。
（５）云何比丘自知止足？於是，比丘能自筹量睡眠，觉寤，坐臥，经行，进止之宜，皆能知止足。若有比丘不能知是者，則非比丘也。以其比丘能解了此故，名为知足。如是，比丘名为知足。
（６）云何比丘知入大众？於是，比丘分別大众，此是剎利种，此是婆罗门众，此是長者众，此是沙门众，我当以此法，宜則适彼众中，可语可默。皆悉知之。若有比丘不知入众，此非比丘，以其比丘知入大众故，名为知入众也。是谓比丘知入大众也。
（７）云何比丘知众人根元？比丘当知，有二人，云何为二？彼或有一人，欲往至园中亲覲比丘，彼第二人不喜至彼观见比丘，彼人欲至园中亲覲比丘者，此人最为上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人虽至比丘所，然不问其宜，彼第二人亦不往至寺中见比丘。彼至寺人最为第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所问讯时宜，彼第二人不至比丘所问讯时宜。彼人至寺者，最尊第一，出彼人上。
比丘，复有二人，云何為二？彼一人至比丘所，至心听法，彼第二人不至比丘所，不至心听法。彼至心听法者，於彼人最为第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人能观察法，受持讽诵，彼第二人，不能受持讽诵。彼人受持讽诵者，於此人上最為第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人，闻法解其义。彼第二人，闻法不解其义。彼人闻法解义者，於此人最尊第一。
比丘，复有二人，云何為二？彼有一人闻法，法成就。彼第二人不闻法，法不成就。彼人法，法成就者，於此人第一。
比丘，复有二人，云何为二？彼一人闻法能堪忍修行，分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者，於此诸人最尊第一，犹如牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，最為第一，无能及者，此亦如是。若有人能修行者，此人最为第一，无能及者。是谓比丘观察人根。若有人不了此者，则非比丘也。以其比丘闻法分別其义者，此为最上，
如是比丘观察人根。若有比丘成就七法者，於现法中快乐无为，意欲断漏，亦无有疑．是故，比丘，当求方便，成此七法，如是，比丘，当作是学。」
前面三步是观察自己，后面四步是观察他人。能看他人时，已是达到四神足的第四步。（欲神足、勤神足、心神足、观神足。）
法的利益
（[增一阿含经]，卷第四十八，礼三宝品２）
「世尊告诸比丘：若善男子，善女人欲行礼法，当念十一事，然后礼法。云何名为十一？（１）有慢当除慢。（２）夫正法者，於欲而除渴愛想。（３）夫正法者，於欲而除欲。（４）夫正法能断生死淵流。（５）夫行正法，获平等法。（６）然此正法断诸恶趣。（７）寻此正法得至善处。（８）夫正法者，能断愛网。（９）行正法者，從有至无。（１０）行正法者，明靡不照。（１１）夫正法者，至涅槃界。
若善男子，善女人欲行礼法，当思惟此十一法，然后便获福无量。長夜之中，受福无限。如是，比丘！当作是学。」
因此我们当自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃！当自归依，归依於法，勿他归依！
法増比丘，澳洲佛宝寺，2010年4月29日
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