三解脱门

三解脱门

法增比丘

有三解脱：即空解脱、无相解脱、无愿解脱。有三解脱门：即空随观、无相随观、无愿随观。 它是指‘无相解脱门’，‘无愿解脱门’和‘空解脱门’。这三门都是趣向涅盘之门。

我们应以无常随观断常想。了解有为法的无常，经常修习的结果，就会生起诸法实无实相，而以‘无相解脱门’，证得涅盘。

我们应以苦随观断乐想。了解有为法的苦，经常修习的结果，就会生起对诸造作的厌倦，而以‘无愿解脱门’，证得涅盘。

我们应以无我随观或空随观断我想。了解诸法的空性，经常修习的结果，就会生起对诸法的空性的智慧，而以‘空解脱门’，证得涅盘。

无常者是以灭尽之义来观察，苦者是以怖畏之义来观察，无我者是以不实之义来观察过去，现在，未來，内，外，粗，细，美，丑，远，近十一种情况的诸法。

三门的差异

这三解脱门，由无我随观脱离坚固的我执，故名「空随观解脱门」。由无常随观脱离颠倒相(颠倒有三种：一、想颠倒，二、心颠倒，三、见颠倒。) 故名「无相随观解脱门」。由苦随观脱离渴爱的愿望，故名「无愿随观解脱门」。

他们的差异在于入门的不同，因为随观无常而证入‘无相解脱门’；因为多病随观苦而证入‘无愿解脱门’；和因为随观无我或空而证入‘空解脱门’。多数的人是随观无常证入‘无相解脱门’，或随观苦证入‘无愿解脱门’。极少数的人是随观无我证入‘空解脱门’。为什么呢？因为随观无我是更深的，它是从随观无常开始的。

每一个行者应该学习观照，观照的要点是必须很澈底的去观照诸名色法，並且顺序从观照色法的外色做起。色法须从内外远近等十一种情况，观照它是无常、苦、无我。然後转去观照名法，观照名法须先确定名法的种类，如受、想、行、识四蕴，诸烦恼结使等，然後观照它们生起的因缘，配合十八隨观与十六观智，观照它们是无常、苦、无我。三法印是现象普遍的特性；即无常，苦，无我。观照无常，对色法来说，不论过去、未来或现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近等的十一种情况，都要观照一切色都是无常；然后观照它们皆是不圆滿，是苦；再观照它们是无我。然后再观照其它的受、想、行、识等五蕴法。

在《善戒行经Silavanta Sutta》有一位比丘问舍利弗如何证初果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证二果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证三果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。他又问如何证四果，舍利弗答说观照五蕴现象是无常，苦，无我。由此可知，唯有观照五蕴现象是无常，苦，无我，才能达到解脫。

佛对弥醯说:「弥醯！一个已领悟无常者，无我的知觉亦生起。」(《弥醯经》)佛又说:「当自性的无常被观照，自性的无我也被理解，三相之一若被察觉，其他二相也会被领悟。」(《三菩提经Sambodhisutta》)

这里每个人虽有不同的习性，但是观照五蕴现象是无常，苦，无我是一致和必需做的，最后视观照的深度，而入不同的解脱门。每个人的行舍智可由三相随观而转起三解脱门。

三相的现起

[清净道论]在讨论‘生灭随观智’这么说：「因为不忆念，被什么所覆蔽而不现起三相的呢？

因为不忆念生灭，为相续所覆蔽，故不现起无常相。
因为不忆念数数之逼恼，为四威仪所覆蔽，故不现起苦相。
因为不忆念种种界的分别，为坚实所覆蔽，故不现起无我相。
然而把握生灭破除相续之时，则依如实的自性而现起无常相。」

觉音在[清净道论]二十章讨论时说：「世尊以此等分别随顺智的方法，以（四十行相的）区别而说无常苦无我等的思惟，亦即以此而思惟此等五蕴。怎样思惟呢？即彼（瑜伽者）思惟一一蕴：

（１）‘是无常’──因为其结果不是常的，而是初后（生灭）之故。
（２）‘是苦’──因为给生灭所逼恼，是苦的基地。
（３）‘是病’──因为由于缘而得维持，是病的根本。
（４）‘是痈’──因为与苦痛相应，常流烦恼之不净，由生老死的膨胀，成熟，及破坏之故。
（５）‘是箭’──因生逼恼，刺击于内，甚难取出之故。
（６）‘是恶’──因为是可呵责，使无增益，为恶的基地之故。
（７）‘是疾’──因为不生独立性，是疾病的直接之因。
（８）‘是敌’──因为无自由，受支配之故。
（９）‘是毁’──因为被病老死所毁坏之故。
（１０）‘是难’──因为招来的种种的不幸之故。
（１１）‘是祸’──因为招来意外的广大的不利，是一切灾祸的基础。
（１２）‘是怖畏’──因为是一切怖畏的矿藏，是称为苦之寂灭的最上入息（圣果）的对抗之故。
（１３）‘是灾患’──因为给种种的不利所追随，为过恶所牵制，如不值得忍受的危险之故。
（１４）‘是动’──因为被病老死及利等的世间法所动摇之故。
（１５）‘是坏’──因为被手段及自然的破坏所迫近之故。
（１６）‘是不恒’──因为这是可能落于一切地位的，没有坚定性之故。
（１７）‘是非保护所’──因无救护，不得安隐之故。
（１８）‘是非避难所’──因为不值得去隐藏，不能对避难者尽避难的工作之故。
（１９）‘是非皈依处’──因为不能对依止者遣去怖畏之故。
（２０）‘是无’──因为无有如遍计的常、乐、我、净的状态之故。
（２１）‘是虚’──亦如无，或者少故为虚，如于世间说少为空虚。
（２２）‘是空’──因无有主、住者、作者、受者、决意者之故。
（２３）‘是无我’──因为非自非主等之故。
（２４）‘是患’──因起（轮回之）苦，是苦的灾患之故；或者因为进行至于悲惨故为灾患──与悲惨之人是一同义语，诸蕴亦如悲惨者，因为像悲惨者的悲惨，故为灾患。
（２５）‘是变易法’──因为由于老死二种的自然的变易之故。
（２６）‘是不实’──因为力弱，如树壳的易于坏之故。
（２７）‘是恶之根’──因为是恶的原因之故。
（２８）‘是杀戮者’──因为如朋友之间的敌人，破坏友谊之故。
（２９）‘是不利’──因无吉利，从非吉利（爱见）而生之故。
（３０）‘是有漏’──因为是漏的直接之因。
（３１）‘是有为’──因为是因缘所作。
（３２）‘是魔食’──因为是死魔及烦恼魔的食物。
（３３－３６）‘是生法、老、病、死法’──因为有自然的生老病死之故。
（３７－３９）‘是愁、悲、恼法’──因为是愁悲恼之因。
（４０）‘是杂染法’──因为是爱、见、恶、行、杂染的境法之故。如是以这样所说的（四十行相的）区别及以无常等的思惟而思惟。

此（四十行相之）中，是无常、毁、动、坏、不恒、变易法、不实、不利、有为、死法，于一一蕴，各有这十种思惟，成为五十‘无常随观’。

是敌、无、虚、空、无我、于一一蕴，各有这五种思惟，成为二十五‘无我随观’。

其余的苦、痈、箭、恶、疾、难、祸、怖畏、灾患、非保护所、非避难所、非皈依处、患、恶之根、杀戮者、不利、有漏、魔食、生、老、病、愁、悲、恼、杂染法等，于一一蕴，各有这二十五思惟，成为一百二十五‘苦随观’。

以此无常等二百种思惟而思惟于五蕴者，则他强化了称为方法观的无常、苦、无我的思惟。」

「忆念无常者，生起什么审察智？忆念苦者，生起什么审察智？忆念无我者，生起什么审察智？忆念无常者，生起‘相审察智’。忆念苦者，生起‘转起审察智’。忆念无我者，生起‘相与转起审察智’」。

「此中：‘相审察’－－是以无常相而知行的相‘是非恒与暂时的’。虽无先知而后起智，但如‘以意与法为缘而起意识’等，是依惯例而说的。或者是依于（因果）同一之理，把前后作为一而这样说。当知这种方法亦得适合其它的二句（转起审察，相与转起审察）之义。」

随观无常而生起无相解脱门，这种行者信根增盛，胜解多。随观苦而生起无愿（无作）解脱门，这种行者定根增盛，轻安多。随观无我而生起空解脱门，这种行者慧根增盛，知多。

[清净道论]在二十一章里在讨论‘审察随观智’时说：「如是欲求解脱于一切有、生、趣、识住、有情居中可破坏的诸行，为欲从一切行而解脱，而再以‘审察随观智’限于生灭的、坏灭的、剎那的、动摇的、破坏的、非恒的、变易法的、不实的、非有的、有为的、死法的种种理由而观‘无常’。

以因为是屡屡逼恼的，是有苦的，是苦之基，是病，是痈、是箭、是恼、是疾、是祸、是怖畏、是灾患、非救护所、非避难所、非皈依处、是过患、是痛苦之根、是杀戮者、是有漏、是魔食、是生法、是老法、是病法、是愁法、是悲法、是恼法、是杂染法等的种种理由而观‘苦’。

以因为是非可爱的、是恶臭的、是可厌的、是可恶的、不值得庄严的、是丑陋的，是弃舍的种种的理由而观为苦相的随伴的‘不净’。

以因为是他、是无、是虚、是空、无主、不自在、不自由等种种的理由而观‘无我’。如是而观，则说是他提起三相而把握诸行。」

道果的证得

修道行者须断除五下分结的前三结（八十八使），即怀疑、戒禁取、和有身见而证得初果或预流果。随著烦恼的渐次減少，再断除五下分结的后二结（粗贪、粗嗔）而证得二果（一来果），再徹底断除五下分结的后二结（贪、嗔）而证得三果（不来果），最后断除五上分结（色界爱、无色界爱、掉举、我慢、无明）而证得阿罗汉果。阿罗汉道的主要烦恼是五上分结，即是色界爱、无色界爱、掉举、我慢、和无明。色界爱是对色界定所起的贪爱，无色界爱是对无色界定所起的贪爱，掉举是正念还不能完全园满，我慢是潜在的我执，无明是对四圣谛未能园满透彻三转十二行。從预流果到阿罗汉果，一般上称为四沙门果，是靠观照无常、苦、无我而证入‘的。

法增比丘11/12/2009于马来西亚宜力佛教会
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