人生的要务与清净之道---3

人生的要务与清净之道---3


清净三业的道路

正信的佛法，不论那一教派，必有戒、定、慧三学；戒律是指：在家戒有五戒、八戒；出家戒有十戒、二百五十戒。禪定是指：四色界定，四无色界定，无想定，灭尽定。智慧是指：透彻认识四諦智，十二因缘顺逆智，十六观智等，而得三解脱门。

正信的佛法，必有四圣諦、十二因缘法、三十七菩提分法。这是佛教的教法核心。

佛陀教导我们依三宝，四圣谛和八正道，戒定慧学，相信因果的法则，来寻求方法解决烦恼苦疼，而不是依靠迷信的方法来解决。

《阿含经》 还提到四个修行的步骤∶一是亲近善知识，二是听闻善知识的教导，三是如理思惟，四是法次法向。

1.亲近善知识

佛无尽及卓越的美德，独自无师自证，断除一切烦恼缠结，意识完全净化，无有任何污垢，值得人天的崇敬。他完全觉悟三界众生轮回的真相，自证无上正等正觉。我们的导师具足八种自在（世间、法、名声、福严、欲、精勤、变大、变小），明行具足，三学圆满。善逝度过轮回苦海，到达无忧的彼岸。佛陀具足正语，善巧开导众生。世尊透澈明了三界；欲界、色界、无色界的真相，自调御并善于调伏具善根者。他是人天的无上导师，福德圆满。佛的智慧广阔无涯，慈悲于一切众生，他的一切美德无以伦比。佛陀展示给我们知道的是，他从凡夫修习十波罗蜜圆满而成正觉，他慈悲教化一切，引导众生同证圆满菩提。佛的化身已不可思议，他无上智慧证得的法身更匪人所思。

[清净道论]指出：瑜伽者随念佛陀之德，（世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊）此时则不被贪所缠之心，不被瞋所缠之心，及不被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻、伺倾于佛德；佛德的随寻、随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处（近因）而轻安，不安的身心而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定（心一境性）；在这样次第的一剎那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。

由于善知识的教授、帮助与引导，我们才能趣入正道，修习梵行（戒行清净），守持禁戒，定成就，慧成就，完成道业，自己度脱轮回，复能度脱无量众生于轮回，免除众苦。故在《增壹阿含》卷四十第十经佛说：「夫善知识之人，即是全梵行之人，与共从事，将视好道，我亦由善知识 (指宝藏佛)成无上正真等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。复此，阿难，若善男子善女人，与善知识共从事，信根增益，闻施慧德，皆悉备具，犹如月欲盛满，光明渐增，倍于常时，此亦如是。若有善男子善女人，亲近善知识，信、闻、念、施、慧，皆悉增益，以此方便，知其善知识，即是全梵行之人也。若我昔日不与善知识从事，终不为灯光佛(Dipamkara Buddha) 所见授决也。以与善知识从事故，得为提和竭罗佛(灯光佛)所见授决。以此方便，知其善知识者，即是全梵行之人也。若当，阿难，世间无善知识者，则无尊卑之叙，父母师长，兄弟宗亲。则与彼猪犬之属与共一类，造诸恶缘，种地狱罪缘。」因此亲近善知识能成就圆满梵行。

2.听闻佛法

在《增一阿含经卷第２８听法品》里佛说：「随时听法有五功德：随时承受不失次第。云何為五？（１）未曾闻者，便得闻之。（２）以得闻者，重讽诵之。（３）见不邪倾。（４）无有狐疑。（５）即解甚深之义。随时听法有五功德。」

佛说∶「闻为今世利，妻子昆弟友，亦致后世福，积闻成圣智。」（北传法句经65偈）闻法不止於今世获得大利益，并影响兄弟妻子及朋友，亦将於后世因闻法的缘故，生起正解脱知见。

闻法是七圣财之一，在《增壹阿含经》里提道：「信财、戒财、惭、愧亦财、闻财、施财、慧为七财。」这是佛指出修行人所拥有的七种财富。因这些圣道之财富而得度生死的苦海。

在《杂阿含25经》里佛说：「若闻色是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻。如是闻受、想、行、识，是生厌离，欲灭尽，寂静法，是名多闻比丘，是名如来所说多闻。」多闻是要多听如何消除对五蕴的执著，生厌离，欲灭尽的寂静之道，使人得到究竟的安乐与解脱於生老病死苦，这才是无量的功德。

在《增一阿含经卷第３３等法品１》里佛说：「比丘。复有二人。云何为二。彼有一人。闻法解其义。彼第二人。闻法不解其义。彼人闻法解义者。於此人最尊第一。比丘。复有二人。云何为二。彼有一人闻法。法成就。彼第二人不闻法。法不成就。彼人法。法成就者。於此人第一。比丘。复有二人。云何为二。彼一人闻法能堪忍修行。分別护持正法。第二人不能堪忍修行其法。彼能修行法者。於此诸人最尊第一。犹如牛有酪。由酪有酥。由酥有醍醐。最为第一。无能及者。此亦如是。若有人能修行者。此人最为第一。无能及者。」

3.如理思惟

若是我们知道是无常，是苦，心生出离，那么应该怎么做呢？ 佛在鹿野苑初转法轮时说：

「诸比丘，苦圣谛者，即是此，谓生苦，老苦，病苦，死苦，愁悲恼苦，遇怨憎者苦，与所爱者别离苦，所求不得苦，略说为五取蕴苦。

诸比丘，苦集谛者，即是此，谓后有起，喜贪俱行，随处欢喜之渴爱，谓欲爱，有爱，无有爱(欲界，色界，无色界的渴爱)是。

诸比丘，苦灭圣谛者，即是此，谓于此渴爱无余，离灭弃舍，定弃，解脱而无执着。

诸比丘，顺苦灭道圣谛者，即是此，所谓八支圣道是。谓正见，正见惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定是。」8

这离苦之道，就是八支圣道，从生活中实践它，持戒就是正语，正业和正命，修定就是正念和正定，修观慧就是正见和正思惟，而正精进则贯通三学。详细的说八正道就是三十七道法；四正念有戒定慧三学；四正断是精进；四神足有出离心与菩提心，精进和定慧学；五根五力是培育证果的五种根与五种力量，里面含有信、精进、念、定、慧；七菩提分有戒、定、慧三学；八正道就如上说。

佛陀告诉询问的婆罗门伤歌逻说∶「假使有一个水盆，若水染有红色或青色，就不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为贪欲所染，因为心不清净，将无法洞察真相。若水被烧开而沸腾，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为瞋恚所烧，因为心不清净，将无法洞察真相。若水盆浮满水草，也不能把原来的脸色反映出来。同样的，人心若为愚痴所盖，因为心不清净，将无法洞察真相。..... 同样的，人心若不为贪欲所染，不为瞋恚所烧，不为愚痴所盖，随时都能把真相反映出来。」（[相应部46.55]伤歌逻）要能对诸现象有正见，我们必须消除内心的污垢。

根据[相应部IV.72经](Malunkya Sutta)佛指出:「在看、听、想时，即刻观照，連续的意门所引起的执著，就无法生起。」由正念的生起，才能对意门所引起的执著，依正法来对治，才能舍弃执著与烦恼。

正见是指能正确地见到苦，苦生起之因、苦之灭和苦灭之道。要是不能如实见到苦，因此就不知苦，也就不能见到苦生之因，更遑论苦之灭与苦灭之道了。

佛说：「诸比丘！愁、悲、苦、忧、恼由何而生？由何而现耶？诸比丘！于此处有无闻之凡夫，不见圣人，不知圣人之法，不顺圣人之法，不见善知识，不知善知识之法，不顺善知识之法。以观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。彼人于色变易、变异，彼人因有色之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。观受是我、我以受有，我中有受、受中有我。……观想是我，我以想有，我中有想，想中有我。……观行是我，我以行有，我中有行，行中有我。……观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。彼人于识变易、变异、彼人因有识之变易、变异而生愁、悲、苦、忧、恼。」

在巴利经典中佛陀还提到：
「瞿赏弥，这些你所知道的法的特质，‘这些法引导向清净，不是引导向热情；是向往解脱，而不是向往束缚；是能除去自我的贡高，而不是增强自我的贡高；是朝向歉虚，而不是朝向野心；是朝向满足，而不是朝向不知足；是朝向独自的闲居，而不是朝向人们的缠缚；是向精力，而不是向懒惰；是向无烦恼，而不是向烦恼’：由此你就可以知道，‘这就是经文，这就是戒律，这就是导师的教导’。」

我们经常发现自己陷入无明的‘烦恼’中；可能是外境不顺我们的意愿，但我们不能改变物理的自然现象；可能是自己陷入内心苦闷的感性的枷锁中，内心不解，烦闷不堪。因此我们常感身心不平衡，及失去和谐。在我们能够灭苦（灭谛）之前，我们首先必须能够分辨出苦的根源（集谛），然后让自己认清苦及寻找解除苦的方法。但是我们多半不关怀内心世界的状况，并视它為理所当然。若我们想要成為一位更快乐、更喜悦而且理智的人，那麼探究我们内心世界的修行，则成為最重要的课题，这就是慧学，而且我们将终生奉行。

世人皆愿获得快乐，但人生中的快乐短暂而依赖他缘才能得到，不知道这个道理的人，愚昧地盲目追求，每一次享受完短暂的快乐之後，他们可能滿足，也可能感到失望，跟着又生起欲望，希望能再次得到这种快乐，因此他们陷入惯性的感官欲乐的追逐中，不能自拔。

这种心态在佛法里称为贪欲(kamacchanda)。修习观照能帮助行者以正念认清我们心理的真相，观照它如何生起，依赖什么助缘，心中对欲乐贪求的強度。在认清这些自己的烦恼的真相後，才能应用正确的佛法來断除贪欲的烦恼纏结。除了贪欲，我们心里还有瞋恚，妒忌，悭吝，懒惰，愚痴等众多的烦恼纏结。这些不善心(akusala citta)使我们一直地在久远的轮回中造作许多恶业，並陷在三界之中，继续受苦，无法出离。

修习观照能使我们仔细地以正念及正思惟，对自己的身心现象及它们相依的关係，正确而有效地认识它们。这样将有助於我们对治不善心，而培养起善心。

佛陀教导我们的道理不外是断除苦，苦的原因即是烦恼纏结。因此我们要认清苦，要断除苦必须要靠智慧，以持戒达到戒清淨只是修行的第一步，当我们的正念通过持戒而提昇时，我们才会认识苦，並将会找到苦的根源，那即是对身心现象的愚昧的执取和根本的无明。但是我们必需感受到苦的压迫，在这无休止的苦的压迫之下，我们才会生起离苦的愿望。

修习观照一段时间之後，一个行者将能通过烦恼纏结的減少而逐渐证取道果。所有的正等觉佛，辟支佛，阿罗汉等都是以智慧断除一切的烦恼纏结而得以离苦。每一天，我们敞开的六个根门都无选择地受到六境的侵蝕，智慧能筛选並隔离那些使我们心灵混乱不安的六境，因此我们的心灵得以不受到干扰。我们培育的正念能察觉心灵不善念的生起，並以正思惟和择法控制这些不善念，通过观照的修持，这种正念的察觉心才会加强，而有效地对治不善念，达到智慧的园滿，证取道果，因而终止了苦。

修行是在修自己，老是看别人或是与别人比较，对自己是像泥菩萨过江一样，自身尚且难保，如何能帮到别人。你若看到别人修行差，心里不滿，那是你的烦恼，不是他的。别人修的好或坏，是他们自己的事，不需要你来判断。智慧的开发是从断除自己的烦恼产生，不是从挑剔别人的缺点产生。持戒修定和观照是我们个人的修行工具，不是用来批评别人的工具。更何况修行是自个的事，没人能代你修行，你也不能替别人用功。禅宗有句名言“如人飲水，冷暖自知”，同样的道理，若是你生病，你应该吃你的药；若他生病，那他吃他的药就行了。重要的是，常常照顧自己的心，常常观照，这才是正确的修行。

一切的现象是无我的，根本没有一个能主宰的我。杂念的生起是意门不安於宁靜，攀缘於与现在修定无关的境尘，而开始打妄想，它是意门境尘和意识三者的混合作用，根本没有我。因此无论我们身处何时何地，让心自然，维持警觉，观照它们，认识自己，就是这么简单，一切无所挂碍。这好比你走在街上，你看屋子車子等从身旁轻轻溜过，你不需把它们带着走。当遇到烦恼时，只要看着它、放下它，越过它就是了。别留恋已经历过的烦恼，也别期待尚未出现的困难。专注心於当下，一切都是在生灭变化之中，无论我们遇到什么境界都不要执著於它。如此的修行，心灵就会趋向於它自然的平靜和谐状态，一切境界都将只是生起和消灭，与我无关。

4.法次法向

修行的次第是要有信、有正见、依正思惟、修习三学（戒、定、慧学）、十二甘露门、得三解脱门。

在[中阿含]的[惭愧经]里举出修行的次第是：有惭有愧→爱恭敬→信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实→知如真→厌→无欲→解脱→涅盘。

在[中阿含.食经]里举出修行道的次第是：善人→亲近善知识→闻善法→生信→正思惟→正念正智→护诸根→护戒→三妙行→四念处→七觉支→明解脱→明解脱展转具成。

在[杂阿含346经]里佛举出修行的次第是：惭愧→不放逸→恭敬顺语为善知识→乐见贤圣，乐闻正法，不求人短→生信，顺语，精进→不掉，住律仪，学戒→不失念，正知，住不乱心→正思惟，习近正道，心不懈怠→不着身见，不着戒取，度疑惑→不起贪恚痴→断老病死。

佛在三个不同的场合讲解略有不同内容的修行法，事实上它们都是向涅盘与解脱的方向朝进。这里我们应该明白佛陀说法的一致性，那就是：亲近善知识→信三宝→正思惟业报、苦→学戒→惭愧→护根→修定→修慧。

修行道的次第浓缩的是破除无明；再详細的说是止观兼修；再详细的是修戒定慧三学；再详细的是修上述的亲近善知识、听闻正法、如理思惟、法次法向四步骤，或是四念处；再详细的是修五根五力的信、勤、念、定、慧；再详细的是修七觉支的正念、择法、精進、喜悦、輕安、禅定、慧捨；再详细的是修八正道的正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定；再详细的是修三十七菩提分的四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。我们的善根都很差，要学习的内容是很多的。

法增比丘谨识，新加坡佛教显密研修院。

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