断除淫欲的方法 1
断除淫欲的方法 1
法增比丘
淫欲是动物世界自然的行为，野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育，人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配，但是人以荒淫之心贪求不已，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，有些人天天都行淫，把自己的妻子当成泻欲的工具，苦了女人。
贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲（lobha）也是十结（Samyojanāni）之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取（Kamupādana）也是四取（upādanā）之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏（āsava）之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流（kamogho）也是四暴流（ogha）之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。
贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法：
「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦（诸根喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活（随缘而生活），野兽其心（调服兽心），堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：
（1）作母、姊妹、女想
汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦（诸根平和喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时（就在当时），心亦随起（心中随着生起），贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？」
有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父看了说那是吃人的老虎，不准看！后来回到山上，老师父问他们今天下山最喜欢的是什么，他们异口齐声的答道：我们喜欢那吃人的老虎！由此可见，业是很强韧的，一有了身体，淫欲就跟着来了，除非你有极坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。
（2）三十二身分想
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应（供），等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；
发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。」
「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾（人心动荡迅速），若观不净（若观照不净时），随净想现（净想随着现起），颇更有因缘（还有更好的方法吗），令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」
我们应当观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取於它是我或我所有，乃是因为我们对它作不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力來看它，它只不过是皮、肉、筋、血所组合，或四大的地、水、火、風界的组合而已。若身体会衰败，更何况是不到身体百分之一的皮肉所造的生殖器。
此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，这乐受只不过是男根头与包皮系带拉紧摩擦时神经的感觉，或女根的小阴唇上阴蒂摩擦时的神经的感觉而已，就是因为心执取它的乐受，心里生的欲是烦恼，乐受是由触所生的，触有眼耳鼻舌身意六方面。所以我们才久陷轮回，因此佛说要远离生欲之境，触境时要离于触，触境生想时要代之以有意义的善念，以如理思惟的方式來对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要长期以恒心欲愿使心念清净，欲愿成佛成阿罗汉，要勤修断欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心來观照，这样才会有效。
若观照男根剥去包皮，那将只是一条血淋淋的小肉条，看了都呕心，心里的淫念早就消失无踪。同样的若是观照女根，剥去了皮，也只是一个血肉模糊腥味难堪的肉团，因而把坚实之相破除至尽，还会去想淫欲吗？
舍利弗答摩诃拘絺罗言：「谓知色无常，知色无常如实知。色磨灭法（把坚实的色磨灭至尽），色磨灭法如实知。色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识。受、想、行、识无常如实知。（受、想、行、）识磨灭法，（受、想、行、）识磨灭法如实知。（受、想、行、）识生灭法，（受、想、行、）识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间（现观）等，是名为明。成就此法者，是名有明。」 （《杂阿含256经》）
因此佛说∶「心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动。」（《杂阿含279经》）要令心安住于远离欲望，善调服，善关闭，善守护，善执持，善修习它们。
（3）守护根门
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相（不要执取色相），莫取随形好（不要执取随这色相所生的一切美好之想念），增上执持（以更强的心意控制自己）。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」
「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别或一起用。
世尊说：「对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」（《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。
世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，若他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。佛说∶「愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好（执著于认为好的能带来快乐的外境），任彼眼根趣向不律仪，执受住（执著于快乐的外境），世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」佛说应以不净观对治，这并非要你喜欢的境失去或喜欢的人死去，这是一种对治法门。
在《长部．涅槃经》中记载，佛陀入灭前告诫阿难尊者说：「尽量回避与女性交往，不能回避时则当不语，不能不语时则当谨慎自心。」这不是女性的过错，因为某些比丘內心尚未调伏，有可能会不慎而犯戒，所以佛才这樣告诫。
若思惟深一点，贪欲帶來苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。
法增比丘
淫欲是动物世界自然的行为，野生的动物追随着自然的规律在适当的季节交配生育，人类本也应该追随着自然的规律在女人每月适当的季节交配，但是人以荒淫之心贪求不已，加上多数的人正念极弱，不知自己心中之所念，随念而发动，有些人天天都行淫，把自己的妻子当成泻欲的工具，苦了女人。
贪欲是五盖(Nīvarana)之一，为欲贪所盖而不能见道。贪欲又是七随眠(Anusaya)之一，终日为欲贪搞得神魂颠倒。贪欲（lobha）也是十结（Samyojanāni）之一，心中被贪欲结所紧紧的束缚着；欲取（Kamupādana）也是四取（upādanā）之一，这欲取又以淫欲为最强，贪淫是众生轮回的根本因素。欲漏(kamāsava)也是四漏（āsava）之一，有欲漏，有漏，无明漏，和邪见漏；欲暴流（kamogho）也是四暴流（ogha）之一，以贪欲为首，众生为欲暴流所冲走，长夜轮转而不知。贪爱是十二缘起之八，前面是无明、行、识、名色、六入、触、受、而起贪爱，后面因而带来执取、业有、生、和老死。
贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那(King Udayana)的对话中提到三种对治的方法：
「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦（诸根喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活（随缘而生活），野兽其心（调服兽心），堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：
（1）作母、姊妹、女想
汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦（诸根平和喜悦），颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时（就在当时），心亦随起（心中随着生起），贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不(有更好的方法吗) ？」
有一个故事提到一个老师父在寺里领养了三个孤儿作沙弥，小沙弥在山上过了很多年，渐渐长大，他们从来没下过山，也没见过其他的人。有一次老师父带他们下山买货，他们初次见到花花绿绿的世界，还遇上了从没遇见过的女孩子！三个小沙弥的眼精一直盯着女孩子，老师父看了说那是吃人的老虎，不准看！后来回到山上，老师父问他们今天下山最喜欢的是什么，他们异口齐声的答道：我们喜欢那吃人的老虎！由此可见，业是很强韧的，一有了身体，淫欲就跟着来了，除非你有极坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。
（2）三十二身分想
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应（供），等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察；
发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。」
「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾（人心动荡迅速），若观不净（若观照不净时），随净想现（净想随着现起），颇更有因缘（还有更好的方法吗），令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」
我们应当观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取於它是我或我所有，乃是因为我们对它作不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力來看它，它只不过是皮、肉、筋、血所组合，或四大的地、水、火、風界的组合而已。若身体会衰败，更何况是不到身体百分之一的皮肉所造的生殖器。
此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，这乐受只不过是男根头与包皮系带拉紧摩擦时神经的感觉，或女根的小阴唇上阴蒂摩擦时的神经的感觉而已，就是因为心执取它的乐受，心里生的欲是烦恼，乐受是由触所生的，触有眼耳鼻舌身意六方面。所以我们才久陷轮回，因此佛说要远离生欲之境，触境时要离于触，触境生想时要代之以有意义的善念，以如理思惟的方式來对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要长期以恒心欲愿使心念清净，欲愿成佛成阿罗汉，要勤修断欲，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心來观照，这样才会有效。
若观照男根剥去包皮，那将只是一条血淋淋的小肉条，看了都呕心，心里的淫念早就消失无踪。同样的若是观照女根，剥去了皮，也只是一个血肉模糊腥味难堪的肉团，因而把坚实之相破除至尽，还会去想淫欲吗？
舍利弗答摩诃拘絺罗言：「谓知色无常，知色无常如实知。色磨灭法（把坚实的色磨灭至尽），色磨灭法如实知。色生灭法，色生灭法如实知。受、想、行、识。受、想、行、识无常如实知。（受、想、行、）识磨灭法，（受、想、行、）识磨灭法如实知。（受、想、行、）识生灭法，（受、想、行、）识生灭法如实知。拘絺罗！于此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间（现观）等，是名为明。成就此法者，是名有明。」 （《杂阿含256经》）
因此佛说∶「心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心，善摄此六根，六境触不动。」（《杂阿含279经》）要令心安住于远离欲望，善调服，善关闭，善守护，善执持，善修习它们。
（3）守护根门
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相（不要执取色相），莫取随形好（不要执取随这色相所生的一切美好之想念），增上执持（以更强的心意控制自己）。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」
「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别或一起用。
世尊说：「对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。」（《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。
世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，若他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。佛说∶「愚痴无闻凡夫眼根见色，执受相，执受随形好（执著于认为好的能带来快乐的外境），任彼眼根趣向不律仪，执受住（执著于快乐的外境），世间贪、忧、恶不善法，以漏其心。此等不能执持律仪，防护眼根、耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。」佛说应以不净观对治，这并非要你喜欢的境失去或喜欢的人死去，这是一种对治法门。
在《长部．涅槃经》中记载，佛陀入灭前告诫阿难尊者说：「尽量回避与女性交往，不能回避时则当不语，不能不语时则当谨慎自心。」这不是女性的过错，因为某些比丘內心尚未调伏，有可能会不慎而犯戒，所以佛才这樣告诫。
若思惟深一点，贪欲帶來苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供四种佛陀教导的有效方法。
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