断除淫欲的方法--2

断除淫欲的方法--2

（4）不淨观

修习不净观是根据佛陀教导的十不净（死尸）相，用来观修以灭除贪欲；这十种不净相是：

(i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相；
(iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相；
(v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相；
(vii) 斩斫离散(尸体)相； (viii) 血涂相(不一定是尸体)；
(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。


脓烂相，虫聚相 断坏相

根据《清净道论》指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。

（5）修习受念处

执著于淫欲的人，可以借助佛陀教导的受念处来渐渐减少对淫欲的贪着。

佛陀说（《杂阿含四十二经》）∶「云何受如实知？谓六受：眼触生受、耳、鼻、舌、身、意触生受。是名受。如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集。如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭。如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见、乃至正定。是名受灭道迹。如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐。是名受味。如是受味如实知。云何受患如实知？若无常、苦、变易法。是名受患。如是受患如实知。云何受离如实知？若于受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪。是名受离。如是受离如实知。」

我们对淫欲的执著要从色，受，想，行，识五蕴的根本，全面性的去对治，这个佛陀称之为七处善，那即是从：苦，集，灭，道，味，患，离去著手。这怎么做呢？观照贪著淫欲的苦（各种身苦和心苦，以及轮回苦）；观照淫欲的生起的因缘（触）；观照自己是有能力去灭除淫欲的（修道的信勤念定慧）；观照灭除淫欲的各种方法；观照对淫欲的心贪爱的作用（触，思，生喜乐想）；观照贪淫的各种过患（短暂和无常的乐受，犯戒，懊恼，性病，恶道苦）；以及最后因厌倦于淫欲而生起究竟的正见（舍离淫欲，令它永不再生起）。

我们对淫欲的乐受，是从眼触生乐受，从身触生乐受，从意触生乐受等三种触受而生起的，若要调伏对淫欲乐受的贪念，一定要从这些地方着手。离于这三种触，就能把追向淫欲乐受的心调服，进而消除它，所以佛说∶“触灭是受灭。”我们还要从受味，受患来着手。受味是要观照乐受生起的原因，这在上面已经提过淫欲乐受生起的生理与心理因素，以及我们对淫欲的贪爱，而反复去尝试淫欲的乐受。受患是观照淫欲的乐受是短暂和无常的，这种追求变化无常的淫欲的乐受是一种苦，身体是一直在变易的，每一次的淫欲时未必都得到想要的快乐，因此它是充满烦恼的。这样的正思惟才是消除贪求淫欲的正确八圣道。

在《大念处经》里佛陀说∶「若在感受乐受，知：“我在感受乐受。”在感受苦受者，知：“我在感受苦受。”在感受不苦不乐受者，知：“我在感受不苦不乐受。”若在感受肉体之乐受者，知：“我在感受肉体之乐受。”又在感受精神之乐受者，知：“我在感受精神之乐受。”或在感受肉体之苦受者，知：“我在感受肉体之苦受。”又在感受精神之苦受者，知：“我在感受精神之苦受。”或在感受肉体之不苦不乐受者，知：“我在感受肉体之不苦不乐受。”又在感受精神之不苦不乐受者，知：“我在感受精神之不苦不乐受。”

如是，或于内受，观受而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成，皆会“有受”之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。诸比丘!比丘如是，于受观受而住。」

当我们在对淫欲感受乐受时，要以正念知道它；它是随缘生起，因此不是我的乐受。当我们没有淫欲的乐受时，要以正念知道它，因为没有缘，所以没有乐受。一切的感受都要以正念知道它。我们要观照淫欲的乐受的生起，观照它生起的一切因缘（对淫欲的乐受的喜爱---味），也要观照淫欲的乐受的消失，观照它消失的一切因缘（淫欲的乐受的短暂和无常---患），如此长期的观照的结果，知道它只是因缘而生的乐受，不是属于我或我的，心里才会放下对淫欲的喜爱（厌离），而不执着于世间的淫欲的乐受。

观照受这名法的次序是先观触，再观受，以及与受相应的想、思等相应的名法，然后才观识，以及与识相应的六门。这些名业处（即触、受、想、思、识）也即是五蕴里的四蕴；受是受蕴，想是想蕴，触与思是行蕴，而识是识蕴。在行蕴里头有五十种名法，它以触与思为最明显。


性病的男根 性病的女根

此外，我们还要观照执著于淫欲的不良后果，那就是感染严重的性病，花柳，淋病，梅毒，爱滋，阴茎癌，前列腺癌，尿道炎，阴道癌，子宫癌，子宫颈癌，卵巢癌等，毁了性根，一生后患无穷。

在《杂阿含282经》中，佛在迦微伽罗牟真邻陀林中，谈到修习诸根在接触到境时应采取的态度；

「佛告阿难，谛听！善思！当为汝说﹕
（1）缘眼、色、生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正智。
（4）眼、色缘、生眼识，不可意可意，欲修如来不厌离厌离正念正智。
（5）眼、色缘、生眼识，可意、不可意、可不可意(不是喜爱的或不喜爱的)，欲修如来厌、不厌、俱离舍(都舍弃) 心住正念正智。

如是阿难，若有于此五句，心善调伏，善关闭，善守护，善摄持，善修习，是则于眼、色、无上修根，耳、鼻、舌、身、意、法亦如是说。阿难！是名贤圣法律无上修根。」

所以根触境时，喜欢的要远离；讨厌的不要逃避；中性的（不是喜爱的或不喜爱的） 要舍弃。声闻弟子要惭耻厌恶对境所生的可意，不可意，可不可意的心，生起了就要用法灭尽它，舍弃它，这是圣人修根的方法。

（6）死观

念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:

第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。

第二是钝根者得以以下八法念死：
（一）杀戮者追近；
（二）死之必然；
（三）将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；
（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；
（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；（七）寿命不长；
（八）寿命剎那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。


女屍 男屍

在《南传法句经》 147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那会暗恋她的年轻比丘也明白了真相。

（7）天天修习八正道

八正道是断除一切烦恼所要必修的法门，佛陀说:「若人以佛法僧为皈依，由于正确的智慧，得见于四圣谛。那即是见到苦，苦生起的原因，苦的熄灭及导致苦熄灭的八支圣道。这才是最安稳的皈依处，这才是无上的皈依处，像这样皈依的人，能解脱一切苦。」

正见是知道纵欲是不善的，淫欲的欲乐是短暂无常的，荒淫与贪求是苦，这身体不是属于我的。

正思惟是如理去思惟和观照淫欲的真相，就如上面所讨论的，身体的四大组合，三十二身分，身体的因缘生灭等。依正思惟来磨灭对色的坚实想，导向离欲。依正思惟来破除对受的贪爱，导向离欲。

对色的观照，在《杂阿含265经》中，佛告诸比丘：「譬如恒河大水暴起，随流聚沫，明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观（依圣谛思惟观照）思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？色无坚实故！」

对受的观照，佛又说：「譬如大雨水泡，一起一灭，明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近；比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固、如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，所以者何？以受无坚实故！」

在《中阿含经》《阿梨吒经》( 大正藏1册, p763b)里记载:「阿梨吒比丘本伽陀婆梨，生如是恶见，我知世尊如是说法，行欲(指淫欲)者无障碍。-----诸比丘訶阿梨吒曰:汝莫作是说，莫诬谤世尊，诬谤世尊者不善，世尊亦不如是说，阿梨吒!欲有障碍，世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速捨此恶见也。-----世尊叹曰:善哉! 善哉! 诸比丘，汝等知我如是说法。所以者何? 我亦如是说，欲有障碍，我说欲有障碍。欲如骨锁! 我说欲如骨锁。欲如肉臠! 我说欲如肉臠。欲如把炬! 我说欲如把炬。欲如火坑! 我说欲如火坑。欲如毒蛇! 我说欲如毒蛇。欲如梦! 我说欲如梦。欲如假借! 我说欲如假借。欲如树果! 我说欲如树果。-----譬若如人，欲得捉蛇，便行求蛇，彼求蛇时，行野林间，见极大蛇，便前以手捉其腰中，蛇迴举头，或蜇手足及餘支节，彼人所為求取捉蛇，不得此义，但受极苦，唐自疲劳，所以者何?以不善解取蛇法故，如是或有痴人，颠倒受解义及文也，彼因自颠倒受解故，如是如是知彼法。」 世尊把欲形容成障碍，骨锁，肉臠，把炬，火坑，毒蛇，梦，假借，树果等等，因为都是短暂的快乐。阿梨吒比丘不能对欲作正思惟，后来舍戒还俗去了，可能还在轮回吧！

我们应正思惟淫欲是不能靠修淫欲来断除的，这有如喝盐水来止渴，那只有越喝越渴，丝毫都没解决的了问题之所在。在《增支部4.159比丘尼经》中阿难陀对众比丘尼说：「这个身体是因为淫欲而生起的，但是淫欲是必须断除的，关于淫欲，佛陀建议断除桥梁。」是什么桥梁呢？那不是切掉男根或闭塞女根，而是断除一切能生起淫欲的缘，不去看，不去听，不去亲近，不去触摸，不去想，断除所有一切关于异性的东西和管道。外道更有修淫欲法，双修法，众愚痴人趋之若惊，真是邪见行邪道。修行的人是越修越清净，要尽断淫怒痴，佛言淫欲是肮脏的，下流的，是世俗的凡夫之所乐为。

在比丘戒里有许多关于对治淫欲的戒律，包括不准与女人行淫和自出精，不准触摸女人，或与女人说淫欲话，或与女人同房睡，还有不准站立大小便，此外洗澡时要用雨浴衣，就是不准看和触摸，以免生欲。

比丘尼戒律里曾记载发生过比丘尼众互相用橡木放入阴户受乐的事，因此被禁止。比丘尼也不准以染心触摸男人，或与男人说淫欲话，或与男人同房睡，或洗比丘的僧袍，因为发生过比丘尼将僧袍上的精液置入阴道而受孕的事。

执著于淫欲就不能破除身见，也不能证初果。其他的果位更不用说了。

正语是不与他人谈论淫欲的话。

正业是以正确的佛法克制淫欲。

正命是在斋日不淫。

正精进是精进克制淫欲。

正念是常修佛随念，安般念，淫念起时就代以正念，使心归于清净与安详。

正定是随时随地随着淫欲之境生起时心能不受到影响，归于安宁。

这八正道才是真正的断淫之道。

结语

世尊对梵行者马干地亚（Magandiya）说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们（的享乐），我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境。」（《中部１》）

凡夫縱容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪玩乐，贪饮酒等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式出现，现在网络方便，色情的网站比比皆是，空闲无聊的时候，寻找刺激，众人往往不能察觉，而不知不觉地落入贪欲的魔爪中。

从五蕴来说，一个人执取于淫欲时，就在当时生起对无蕴的执取（pañcupādānakkhandhā dukkhā），对身体或男女根的执取是色执取蕴（rupūpādānakkhandho）, 对淫欲乐受的执取是受执取蕴（vedanūpādānakkhandho），对淫欲的想是想执取蕴（saññūpādānakkhandho）,对淫欲的想而起的造作是行执取蕴（sankharūpādānakkhandho）, 对淫欲而生的身识眼识意识等是识执取蕴（viññanūpādānakkhandho）。同时也生起四食中的三食，即是触食（phassahara），它是对淫欲的触受的食取；意思食（manosancetanahara），它是对淫欲的起心动念的食取；和识食（viññanahara），它是对淫欲而生的身识眼识意识等的食取。若能放下生起淫欲的心，这一切都马上能解决。

世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。但大多数的人被欲念缠的紧紧的，他们心中只有欲而已，天天头脑糊里糊涂的过日子。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。因此佛说：「那些见法的人，则是见到我。那些见到我的人，则是见到法。」（《相应部》III.120）唯有见法者才能解脱于烦恼和生老病死苦。


法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍
佛历二五四七年(阳历二零零三年) 结夏安居圆满日。
二零零八年四月润饰于澳洲布里诗本。
愿众生安乐！
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