对付淫欲的有效方法
对付淫欲的有效方法
法增比丘
目录
（1）作母、姊妹、女想
（2）三十二身分想
（3）守护根门
（4）不淨观
（5）死观
（6）注意四识住
（7）观察‘我’的生起
贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那的对话中提到三种对治的方法：
「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说：
（1）作母、姊妹、女想
汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不 ？」
（2）三十二身分想
「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应，等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察。
发、毛、爪、齿；尘垢、流唌（口水）、皮、肉、白骨、筋、脉（血管）、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚（胃）、生藏、熟藏、胞（子宫）、泪、汗、涕、沫、肪（腰部的油脂）、脂（皮下的油脂）、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁（胆汁）、屎、溺（尿）。」
「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」
在《大念处经》中是以对三十二身分的‘厌恶’来说的；在《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》及《界分别经》中是以四界的‘界’来说的。但在《身至念经》中则以三十二分中每分的色所显现而分别修四禅的。以‘界’说的是毗钵舍那（观禅）的业处，以‘厌恶’说的是奢摩他（止禅）业处。
这三十二身分，分为八组：
（1）发、毛、爪、齿、
（2）皮、肉、腱（筋）、骨、
（3）骨髓、肾脏、心脏、肝脏、
（4）肋膜、脾脏、肺脏、肠、
（5）肠间膜、胃、粪、脑。这五组是地大（地界）。
（6）胆汁、痰、脓、血、
（7）汗、脂、泪、膏、
（8）唾、鼻涕、关节滑液、尿。这三组是水大（水界）。
先以安般念修到定（初、二、三、四禅）后，就修观。每一座都得止观双修。
根据《清净道论》里所教的方法，分为七种：（１）背诵，（2）忆持，（3）观颜色，（4）观形状，（5）观方位，（6）观处所，（7）观界限。
观照要点：
（1）破除整体想，观身体是多块组成的。
（2）观照它们每块是独立的，无自性的。
（3）观它每块是无思念的，无意识的。
（4）觉知并观照它们的界的特征是地界（硬、软）、水界（流、粘）、火界（冷、热）、风界（支持、推动）。
（5）观它的生灭。
观照男女根只是无意识的生殖器官而已，我们之所以会执取於它是我或我所有，乃是因为我们对它不如理作意，以颠倒之心意看待它；若以观照力來看它，它只不过是皮、肉、筋、血或四大的地、水、火、風四大界而已。若身体会衰败，更何况不到身体百分之一的皮肉生殖器。此外，我们对它的执取是因为淫欲的乐受，就是因为它，我们才久陷轮回，因此佛说要远离生欲之境，代之以有意义的善念，以如理思惟的方式來对治淫欲，它不是一次可以遣除的，要用欲愿成佛之欲，要勤断，要常抓住追向淫欲之心，要用正确的方法静下心來观照，这样才会得力。
（3）守护根门
「尊者宾头卢言：大王，有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳，声；鼻，香；舌，味；身，触；意，法亦复如是，乃至受持意律仪。」
「尔时。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：善哉！善说法。乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢!我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃，愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中；又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独；以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法．律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」
以上的三种对治法都能有效的对付一个行者心中所起的淫念，可以个别用或一起用。
世尊说：é对可爱可喜的目标数数不如理作意是使未生的贪欲生起之因，也是使生起的贪欲增长及增强之因。û （《相应部》觉支相应）若一个行者能观察心中的贪欲，通过如理作意与正思惟，就能知道耽欲会带来苦，知苦就会想断苦。
世尊所教的对治的方法就是要知道心中有贪(知贪) ；然后去找生起贪欲的原因，也即是知贪。不过更深一层进去找它生起之因，对一个局中人来说，他自己知道他要的是什么，爱的是什么，放下它，离开它，那就行了，不过说是容易做却难。因此佛说(若对象是人)以不净观对治，这并非要你喜欢的人死去，而是一种对治法门。
若思惟深一点，贪欲帶來苦，你将发觉这是四圣谛的第一谛：苦。进一步就会思惟它产生贪欲的原因，而会追根究底地找到它，这是四圣谛的第二谛：苦因。接下来就会想去消除它，以及寻找灭除它的方法，这就是其它两个圣谛。如理作意与正思惟是八正道之一，也是修慧的一种。
此外，下面再提供以下佛陀教导的有效方法。
（4）不淨观
修习不净观是根据佛陀教导的十不净(死尸)相，用来观修以灭除贪欲；这十不净相是：
(i) 膨胀 (尸体)相； (ii) 青瘀 (尸体) 相；
(iii) 脓烂 (尸体) 相； (iv) 断坏(尸体) 相；
(v) 食残(尸体) 相； (vi) 散乱(尸体) 相；
(vii) 斩斫离散(尸体)相； (viii) 血涂相(不一定是尸体)；
(ix) 虫聚(蛆虫聚生尸体)相；(x)骸骨(尸体变为骸骨)相。
根据《清净道论》指出﹔若以贪行的差别来说，膨胀相是适合于贪行的人；青瘀相适合于贪身色的人；脓烂相适合于贪着花香装饰身体起香味的人；断坏相适合于贪念自身坚厚的人；食残相适合于贪着乳房等肌肉部位的人；散乱相适合于贪着肢体美的人；斩斫离散相适合于贪着身体完整的人，血涂相适合于贪着装饰美丽的人；虫聚相适合于贪着身体为我所有的人；骸骨相适合于贪恋牙齿美丽的人。修不净相要配合修慈以防沮丧而产生厌世的念头。
（5）死观
念死(maranānussati)，死是指一个有情命根的断绝。它有时节死和非时节死两种。时节死是指因福尽或寿尽或两者俱尽的死，非时节死是因为宿业的因缘致死，在其时其地生命断绝。念死有二法:
第一是如理作意「死将来临，命根将断」，以镇伏五盖，得证近行定。
第二是钝根者得以以下八法念死：
（一）杀戮者追近；
（二）死之必然；
（三）将自己与有大名誉、大福报、大力、大神变、大智慧、辟支佛、和正等觉者等比较，他们皆会死，何况是我；
（四）身为诸多虫类所共居，死缘甚多；
（五）身命无力无主，因须赖出入息，四威仪平衡、冷热平衡、四大平衡、适当食物维持生命；
（六）寿命不定，因时间、疾病、时刻、死处、生趣都不定；（七）寿命不长；
（八）寿命剎那相续。如是就能不放逸，殷勤修习断除诸漏，死时不陷于恐惧与昏昧。
在《南传法句经》 147偈有如下的偈:「观此粉饰身,疮(九疮﹕双目、双耳、双鼻孔、口及大小便孔)肉与骨聚,身病心妄想,无常不久存。」它的故事是关于一个比丘暗恋王舍城(Rajagaha)的一位漂亮的妓女施蕊玛,有一天施蕊玛因病死了,佛陀要求频婆娑罗(Bimbisara)王三天不要埋葬她,第四天佛陀带了众多比丘去看施蕊玛，这时她的尸体已肿胀生虫，国王宣布谁肯出一千铢，就可与她过一夜，但没人出价，最后免费送都没人要，那会暗恋她的年轻比丘也明白了真相。
世尊对梵行者马干地亚（Magandiya）说:「通过我自己亲身体会了解，我知道欲的生，欲的灭，欲的乐着，欲的过患，从而生起对欲乐的出离，我舍离对欲乐的渴爱，我心住于无贪爱，我住于内心的平静。我见到别的众生不能解脱于对欲乐之贪爱，为欲乐之贪欲所吞没，我不羡慕他们（的享乐），我也不欣喜于他们所在之境。为何如此呢？马干地亚！因为我知道有一个比这欲乐的欣喜，比这凡夫的不净之境，更为快乐的境界，超越梵行的喜悦。因此我住于它，我的心再也不会羡慕那下劣的，更不用说欣喜于他们所在之境」（《中部》１经）
凡夫縱容自己，贪欲久习的结果就形成习气，比如贪色，贪淫，贪吃，贪玩乐，贪饮酒，贪钱财，贪利得，贪名，贪赞许等等；它再加强我慢之心。这些贪欲以许多不同的形态和方式生起，众人往往不能察觉，而不知不觉地已经落入贪欲的魔爪中。
（6）注意四识住
培养时时注意“攀缘四识住”。我们的心是不停的跑去注意色相、感受、想念、造作（行为）。然后识就支持着它们，停留在它们之上。心随着起烦恼，思维，造作贪嗔痴的业。四识住一生起，就增进，增长，广大。心能觉知到，马上就观照它是四识住，然后看它的生起的缘，放下时就灭了，舍弃。
男女性的淫念，它的诱惑性从联想的色相、语言、文字、表情、气味、自身的触觉等等的所缘而引起，它的范围广泛，以佛的语言是“意识停留在对色相之上、意识停留在对感受之上、意识停留在对想念之上、意识停留在对造作之上。
认识它们，提高自己的觉知，提昇自己的正念，在攀缘的那一刻，悬崖勒马，停止造作。
（7）观察‘我’的生起
我们会生起淫心，或任何的行为，完全是内在的‘我’的念头所致，这叫‘我慢’。它有二十种。这种我慢在我们心里产生种种想法、念头、观念、思维；想法比如好与坏、善与恶、优与劣、错与对、是与非、黑与白、明与暗、有与无、强与弱、上与下、尊与卑、高与低等等想。一步步的破除它们就能渐次证得圣果。
色是我，受是我，想是我，行是我，识是我。破了前五个“我”就是初果。接下来，色是属于我，受是属于我（色是我所有），想是属于我，行是属于我，识是属于我。減弱它们就证二果。破了它们就证三果。色在我中，受在我中，想在我中，行在我中，识在我中，（无形的我很大）。我在色中，我在受中，我在想中，我在行中，我在识中，（无形的我很小）。破了它们就是破除我慢，向四果的烦恼，就证阿罗汉。
淫的念是欲望，是烦恼，它狡猾的隐藏在”我“里面，认清它将有助于使我们脱离欲望的魔爪，走向自由自在的人生。
世人执着于有众生，有有情，认为自己不灭，是堕于常见；或有些人认为死了就没了，灭绝，是堕于断见。正观的人，如实的知道我们是五蕴的组合，便精勤地厌离于贪欲之境，为寂灭而努力行道，佛陀称这种人为具眼者。
法增比丘写于澳洲新南威尔斯州问哲楼定慧学舍
佛历二五六四年(阳历二零二零年九月二十八日）修订于野林浦佛宝寺结夏圆满。
佛历二五四七年(阳历二零零三年) 修订在结夏于澳洲新州问哲楼定慧寺安居圆满日。
二零零六年三月润饰于台北永吉路三十巷佛教显密中心。
愿众生安乐！
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