TISARANA 皈依三宝

  佛陀一生中决定性的时刻   澳洲蓝山佛宝寺法增比丘     1. 月圆降生          世尊生于公元五六三年，摩耶（ Maha Maya ）夫人 四十岁那年，迦毘罗卫国 （ Kapilavastu ） 正在举行秋祭大典，到最后第七天，正值月圆之夜，根据《佛本行经》的记载，摩耶王后在睡梦中，她 梦 一头六牙 小白象 从空中经右脇 入胎而怀孕， 摩耶夫人立即惊醒。这时，大地震动，世间有大光明普照，即使日月光明照不到的地方都大放光明。摩耶夫人醒来之后把梦告诉净饭王。 后来夫人她在回娘家时在路上的蓝毗尼园太子降生，它是 在古印度的北部、现今的尼泊尔南部 蓝毗尼（ Lumbini ） 。   2.  春耕静坐 世尊生于公元五六三年，当他还是悉达多（ Siddhatha Gautama ）太子的时候，迦毗罗卫国（ Kapilavastu ）正在进行着春天的开耕节，人们用牛和犁把泥土翻了过来，泥土里的蚯蚓暴露在田地里，在地面上蠕动着，天上的许多鸟飞下来了，把蚯蚓抓了起来，飞走了，或是当场就吃了。太子看到眼里，有一种莫明的哀伤，于是他独自一人跑到树下，盘起腿来静坐，进入了很深的禅定。春耕的仪式结束后，净饭王（ Soddhodana Gautama ）看见小王子在树下静坐，看到这情境，按照他们的民族传统，他生起对修行人的崇敬，于是对菩萨恭敬的合掌敬礼了，这是净饭王第一次对菩萨的敬礼。     3. 游门惊心   当菩萨还是王子时，他请求父王让他到宫外去考察，获准后，他带了僕伺从东门出去查看，他看到了一个老人持着拐杖葡圃而行，对一个人那种老态龙钟的样子，他看了很是吃惊。     又过了段日子，他向父王请求出去宫外考察，他带了僕伺从南门出去查看，他看到了一个猗靠在墙边的病人，体弱无力，身心憔悴，看到那个人受到病魔折磨的样子，他心里非常震惊。   又过了段日子，他向父王请求出去宫外考察，他带了僕伺从西门出去查看，这回他看到了四个人抬着一个躺在杆架上的人，那人一动也不动，他问伺从这个人怎么啦？伺从答说他是个死人，看到那个死人受到死亡折磨的...

对付淫欲的有效方法 法增比丘 目录 （1）作母、姊妹、女想 （2）三十二身分想 （3）守护根门 （4）不淨观 （5）死观 （6）注意四识住 （7）观察‘我’的生起 贪淫是许多修行人最烦恼的事，对这与生俱来的淫欲，是要用心理的方法来调服它，纯靠厌制它不会耐久，也不得力。在《杂阿含1165经》中尊者宾头卢与婆蹉王优陀延那的对话中提到三种对治的方法： 「婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：何因何缘？新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 「尊者宾头卢答言：如佛所说，如来、应（供）、等正觉所知所见，为比丘说： （1）作母、姊妹、女想 汝诸比丘，若见宿人(年长的)，当作母想。见中间者(同年纪)，作姊妹想。见幼稚者，当作女想。以是因缘。年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。」 「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：今诸世间贪求之心。若见宿人，而作母想。见中年者，作姊妹想。见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃，瞋恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不 ？」 （2）三十二身分想 「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应，等正觉所知所见，为比丘说：此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净，充满其中，周遍观察。 发、毛、爪、齿；尘垢、流唌（口水）、皮、肉、白骨、筋、脉（血管）、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚（胃）、生藏、熟藏、胞（子宫）、泪、汗、涕、沫、肪（腰部的油脂）、脂（皮下的油脂）、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁（胆汁）、屎、溺（尿）。」 「大王!此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」 「婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」 在《大念处经》中是以对三十二身分的‘厌恶’来说的；在《大象迹喻经》、《大教诫罗候罗经》及《界分别经》中是以四界的‘界’来说的。但在《身至念经》中...

席坐的禅修系统 法增比丘（ Bhikkhu Dhammavaro ），澳洲蓝山佛宝寺 目录 《大念处经》的教导 四种安般念业处的解释 1. 入息和出息 2. 长短息 3. 全息 4. 缓慢息 禅相 取相 似 相 诸行止息和寂灭 修定功德 佛教发源于印度，传遍世界，至于今日，虽然佛法早已从印度消失，但是各种印度的外道禅修系统还秉承着古代的席坐于地的禅修姿势。乃至佛法外传之后，北传的除了做早晚课，南传佛法的各民族或国家都还保留着席坐于地的禅修姿势。 能坐于地，时间久了，自然身体的重心往下移动，然后口里生津，气沉丹田，自然而然就进入冥想禅修的状态，关注面前，觉知入息与出息进而修习安般念。可惜我们自从宋代以来，接受了胡人的椅子之后，就把以前汉唐老祖宗的席坐于地的传统抛弃了，以致从唐朝以来证悟的人大量减少，归根究底就是我们把席坐的禅修系统弃之不顾的缘故。   席坐的佛陀 北宋的清明上河图片段 --- 坐胡椅的汉人     席坐禅修 当我们静坐的时候，自然而然会听到头壳里不断生起的声音，此起彼伏，我们只是静坐到它们自然停止，然后你就自然会看到呼吸，就能以佛陀所教的安般念（ anapanasati ）的四个步骤进入禅定的境界。 席坐禅修   席坐禅修 《大念处经》的教导 佛陀教导的《大念处经》 (Mahasatipatthana Sutta) 里谈到： “ Ekāyano aya m , bhikkhave, maggo sattāna m  visuddhiyā, sokaparidevāna m  samatikkamāya, dukkhadomanassāna m  atthaṅgamāya, ñāyassa adhigamāya, nibbānassa sacchikiriyāya, yadida m  cattāro satipa tt hānā . ” “ 诸比丘！为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。 ”   席坐禅...